【中华佛教百科全书】
数息观（梵ānāpāna-smṛti，巴ānāpāna-sati，藏dbugs rṅub-pa daṅ Ḥbyuṅ-ba dṛan-pa）
禅定的修持方法之一。指计算出息（呼气）或入息（吸气）之次数，令心摄于一境，以对治散乱的修持法。为五停心观之一、八念之一、十念之一，与“不净观”同为初心入道的修法。音译阿那般那观、安那般那念、阿那波那、安般守意、安般念、安般；又称念出入息、念无所起、息念观、持息念、息念、数息。《俱舍论颂疏论本》卷二十二云（大正41‧942a）︰“经言阿那阿波那念。阿那者，此云遣来，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，此云遣去，谓持息出，是引内风令出身义。”《杂阿含经》卷二十九云（大正2‧206a）︰“尔时世尊告诸比丘，（中略）若比丘修习安那般那念，多修习者得身心止息、有觉有观、寂灭纯一明分想，修习满足。”
修习数息观有六种方式，称为六息念或六妙门。即︰
（1）数（梵gaṇanā，藏bgraṅ-ba）︰指系心缘入出之息，不作加行，放舍身心，唯忆持其息，数一至十，不增不灭。若于二谓一，或于一谓二，或于入谓出，于出谓入，皆不称为正数，故须离此等过失。又若于十之中心散乱者，应重新自一次第数之，终而复始，乃至得定。
（2）随（梵anugama，藏naṅ-du shugs-pa）︰又名随行、随顺、相随、随息。指系心缘入出之息，息入时，念随彼息入行至身中的喉、心、脐、髋、髀、胫乃至足指；息出时，念亦恒随彼息所至处。
（3）止（梵sthāna，藏gnas-pa）︰又名止住、安。指系念唯在鼻端，或在眉间乃至足指，随所乐处，安止其心。
（4）观（梵upalakṣaṇā，藏ñc-bar mtshan-pa）︰又名观相、占相。指观察息风之后，复观与息俱有的大种造色，以及依色而住之心、心所，具观五蕴以为境界。
（5）转（梵vivartanā，藏rnam-par sgyur-ba）︰又名转还、还。指移转缘息风之觉，安置于念住等后后胜善根中，乃至世间第一法位。
（6）净（梵pariśuddhi，藏yoṅs-su dag-pa）︰又名清净、快净。指其觉更升进而入见道等境界。
又，《大安般守意经》卷上将前三相称为外，后三相称为内。《法界次第初门》卷上〈六妙门〉条则名前三相为定，后三相为慧。另外，《修行道地经》卷五〈数息品〉将“止”和“观”合为止观，“还”（转）和“净”合为还净，认为唯有四事。
据《瑜伽师地论》卷二十七所载，此观法有算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行（又称十六特胜、十六行）修习等五种修习。其中，前四类可永断见道所断的烦恼，最后的十六胜行则断修道所断的烦恼。十六胜行之说最早见于《阿含经》，其他经论亦有记载，然有关其内容细目、顺序及解释，诸经论颇有异说。兹依《成实论》卷十四分述如下︰（1）念息短︰谓行者心中若躁疾散乱，则呼吸短促。（2）念息长︰谓行者若心细，则呼吸细长。（3）念息遍身︰谓行者信解肉身是空，而观想气息遍满全身。（4）除身行︰谓行者得境界力，则心安稳，粗杂之气息灭。（5）觉喜︰谓心生欢喜。（6）觉乐︰谓心得喜，身则调适，得猗乐。（7）觉心行︰谓知道喜会生贪的过患。（8）除心行︰谓除灭贪心、粗杂之受，心则安稳。（9）觉心︰谓行者除受味，故见心寂灭，不沈不浮。（10）令心喜︰谓心沈则令之振起生喜。（11）令心摄︰谓心浮则将之摄持于静。（12）令心解脱︰谓舍离心之浮沉而解脱。（13）无常行︰谓知心寂静，一切无常。（14）断行︰谓以无常行断诸烦恼。（15）离行︰谓烦恼断，故心生厌离。（16）灭行︰谓心厌离故得一切灭。
《大乘义章》卷十六（本）谓此十六胜行中，初四者称为身念处，次四者称为受念处，再次四者称为心念处，末四者称为法念处。若依四禅加以分别，则觉喜与令心喜皆居初、二禅；无常行、断行、离行、灭行四者遍于诸禅。其余之息短在初禅；息长在二禅；遍身、觉乐、令心摄在三禅；除身、觉心、除心、令心定、令心脱在四禅。
《法界次第初门》卷上〈十六特胜门〉将最初五者配于身念处，次三者配于受念处，再次三者配于心念处，末五者配于法念处。另外，《法华经玄义》卷四（上）将十六胜行拟配于三界九地，其文云（大正33‧719a）︰
“若知息长短对欲界定，知息遍身对未到地，除诸身行对初禅觉观支，受喜对喜支，受乐对乐支，受诸心行对一心支，心作喜即喜俱禅，心作摄即二禅一心支，心作解脱即三禅乐，观无常即四禅不动，观出散即空处，观离欲即识处，观灭即对无所有处，观弃舍对非想非非想处，观弃舍时，即便获得三乘涅槃，若横论观慧即对四念处。”
又，在密教之四种念诵中，第一心想念诵亦立出入命息，即行者入字轮观中观字轮圆明时，想像字从本尊之心中源源流入己身，犹如入息。再从自己之身心中源源流入本尊之心，犹如出息。如此出入之息流注身心而净诸垢识，乃得以使诸根逐渐清净。
◎附一︰关田一喜着‧曾桂美译〈数息观与随息观〉（摘录自《坐禅的理论与实践》第三章）
（一）数息观
呼吸法实践的第一步是数息法。数息法又可分为三种方法（下列）。数息时由一至十，一次一数，数完再由一开始。
（1）吸气、呼气都数。
（2）吸气时不数，呼气时数。
（3）呼气时不数，吸气时数。
第一种方法
坐禅的呼吸大家都采用腹式呼吸，吸气至腹底，由腹底呼气。吸气时不用出声，只在内心默念“ひとォ──おォ──”。在充分使用全部的吸气默念时，一定会成为二个音。开始时发出“ひとォ──”的声音，紧接着是拉长“おォ──”的音。这就形成二段式吸气。唱念第二段“おォ──”时，深长的气会进入腹底。至少以这种概念进行，就会形成这种结果。
前述吸气时提及，分成二段吸气，将其第二段的气更进一步吸入腹部深处。此时，或许有些人会感觉需少许技巧或甚至有异样感觉，经由此说明应该会有更进一步的了解吧！虽然是二段式呼吸，却是以极自然的方式持续延长，并不是像在凹凸不平的木头接上竹片那般不协调。
相信有许多人都利用这二段的吸气方法。一次吸气的方法被命名为一段法，二次吸气被命名为二段法。将此二段法与一段法做比较，一段法或许比较适合数息观的初学者利用，而二段法是引导修行者更进一步修行的方法。本文以二段法为论述主轴。
其次，转换为呼气，在延续“つゥ──ラゥ”时，也会成为二段。在第二段的“ラゥ──”时，也体会出力量用在腹底。虽然是二段，唱念“つゥ──”时，声音自然的变换为“ラゥ──”属于顺畅的转变。
依此要领，唱念“ふたァ──あァ─（吸气）、つゥ─ラゥ──（呼气）”。接下来也是相同，但可进一步加上一些技巧──即唱念“みイ──いイ─（吸气）、ッつゥ─ラゥ─（呼气）”。
上述列举“ッつゥ──”的原因是︰在“つゥ─”之前有如“ッ”憋住呼吸般，放置呼吸肌肉的紧张──这是呼吸肌肉在发出下一个“つゥ─”时，自行勒紧时所出现的紧张。
就像写书法或画画，在落笔的刹那间全神凝住的动作。
此时，憋住呼吸，以“ッ”表现出。随之发出“つゥ──”时，呼吸肌会更紧张，强烈的求心性刺激被送至脑部。
读者如果认为上述事项过份繁琐，倒也不一定要按照如此做。只要试过一次，能够确认其效力的话，下回就能自然产生呼气，也不会烦于其技巧之繁琐。
其次，唱念“よォ─おォ─ッつゥ─ラゥ──”。紧接着，继续唱念“いつゥ──ラゥ──つゥ─ラゥ─”“むゥ─ラゥ─ッつゥ─”“ななァ─めァ─つゥ─ラゥ─”“やァ─めァ─ッつゥ─ラゥ─”“ここのォ─おォ─つゥ─ラゥ─”“とおォ─おォ─おォ─”。
在唱念“五”、“七”、“九”、“十”时，不易出现憋气时的“ッ”，此时宜顺其自然发声。数息观是在高于水平线的呼吸之上进行的，因此不需做回复呼吸。
第二种方法
第二种方法仅数呼气。首先做吸气，转移至“呼气”时，由“ひとォ──おォ──”开始。藉此可逐渐接近水平线。随后再移转至“つゥ─”。谨慎进行的话，有时多少会将水平线往下降低。于此时移转至吸气时，由于急速吸气容易造成气喘，但是如果做二段吸气，则不会发生这种现象。
再往下的步骤可照（1）的要领实施。呼气接近水平线时，心灵逐渐趋向平静。实施数息观，也有可能入禅定。但是对初习者而言，单是数数字即费尽大半的精力。初试数息观时，或许会认为这并不是件大不了的事，实际上试过之后，才知道这并不如想像中那么简单。
到“一”、“二”、“三”左右，不会很难数出，到了数“四”、“五”时，如同线突然被切断般的失去联系，开始思考其他问题。由于出现杂念，因而失去注意集中力。虽然不久之后即自行发现心中产生杂念，进而回头数数目字，但是却不记得断线之处，因而不得不再由“一”重新数起。
记不得断线之处──这是因为没有出现照顾作用，因而没有记忆。心中突然为杂念所据的刹那之间，完全处于不用心，无抵抗状态，照顾作用的自意识性无暇出现。因而无法记住事情，不论谁都一定有过这种经验。
初学打坐的人通常都会有数次数息观失败的经验，也会惑于为何自己连这么简单的事都无法办到。精神集中是注意力的集中。此种注意力分为二种。其一是︰不允许他念，贯彻一念，唱念“ひとォ─つゥ─”时，只准唱念，不准杂念潜入──这是被尖锐化的注意力。
其二是全般性的注意力。“ひとォ─つゥ─”之后一定要紧跟著「ふたァ─つゥ─”。一定要掌握至“とォ─おォ─”，全般性的操作──这是泛性注意。
以开车为例︰开车时需握住方向盘注意前方，除了开车之外，不能有其他任何的杂念──这是第一种，被尖锐化的注意力。泛性注意则是小心车辆内外、前后左右情况，以及注意引擎声音的异常或可能飞奔而出的小孩。笔者于此拿开车为例，理由在于连续七日的接心会之后。也就是说专心集中注意力于一点，在解放之后开车经常发生交通事故的缘故。
上述二项注意力，彼此有抵触之点。在数息观之中，包含这二项的训练在内。此与动中三昧和静中三昧也有关联。数息观可说是初学打坐者的初步训练，也可说是往动中、静中等两门的出发点。
静中三昧是杜绝意识活动而获得的禅定。动中三昧是在意识活动之中，一面进行三头六臂的活动，不遗失自我的三昧。单是达到静中三昧，并不是禅的终结，在这之前还有在动中三昧、生活之中无碍自在的问题存在。
映于水中的月影碎成千千片，毫无宁静的片刻。但是月影彷如乐于其中，井然有序的自行聚散；这即是动中三昧。存在是刻刻变迁着。出现时历历在眼前，消失时消失得无影无踪。
换言之，只有眼前才是真。
现象与实在不是二件事。现象即实在。没有恒常的自我。换言之，只有现在才是真的我。
第三种方法
第三种方法是吸气的磨练。在第一种方法时提及，首先以吸气唱念至“ひとォ─おゥ─”，再以呼气唱念“つゥ─ラゥ─”。在此第三种方法，仅以吸气唱念至“ひとォ─おゥ─つゥ─ラゥ─”──此时需以沉静的呼气方式进行。
集中注意于吸气。利用此法唱念时需花费较长的时间。
二段吸气的方式偏向于三段式。外肋间肌活动，会产生一些胸部呼吸的形式。但是需要压抑之，使紧张往下，持续腹式呼吸才可以。
但是此法实际上未被广泛利用。因为第一种方法，转移呼气时刻以及其他条件比较适合人的生理，自然就广为一般采用。但是如果能够忠实这个方法，可更进一步了解吸气。
笔者曾提及吸气是生命蓄积性的、高扬性之物，这种高扬不仅出现于内脏方面、血液循环，也会出现于内分泌。对此最敏感的是皮肤。皮肤迅速的开始反应，以微妙的皮肤战栗出现。吸气瞬间，一种浸透般的喜悦感贯通全身。采取主动并且首先反应的是手臂、肩、脸、颈部的皮肤感觉。
（二）随息观
实践数息观日趋醇熟，有时也会嫌弃数数字是件繁琐的事──这是因为断绝意识活动，渴求禅定而生起的。
此时，自然的就会发生停止数数字，平静观察自己呼吸的状况。这就是随息观的开始。
与呼吸合为一体
话虽说是观察自己的呼吸，实际上仍是让自己投入呼吸之中。
此处所谓的“投入”是与呼吸合为一体。
小孩子们玩捉迷藏躲在暗处时，总是使身体固定，憋住呼吸，一动也不动。此时小孩子与呼吸合为一体。没有人教他们这么做，这也是天生俱有的。
随息观所做的也与这种情况相同。专心投入呼气、吸气之间。
吸气是横膈膜欲将胸腔往下扩张时采取下降运动，腹肌阻挡它，在两者互推状况之下，气息宁静的往腹底下沉而去。如果腹肌未进行此种阻挡，横膈膜会急速下降，因而产生急促的吸气活动、气喘的现象。由于腹肌适当的抵抗，因而促使产生宁静的吸气。
呼气是腹肌的紧张促使产生往上推挤的运动，横膈膜将此上升运动相反的由上往下压，渐渐的使气往外泄漏。此种因腹肌和横膈膜的对抗而产生的紧张，产生求生性神经刺激，并占领大脑，进而控制杂念。腹肌和横膈膜的对抗，称为丹田的紧张或丹田张力。
注视与躬行
观察自己的呼吸和与呼吸合为一体，是二个不同的精神活动。观察自我的呼吸是依中枢神经的注视、一种照顾作用。所谓的照顾作用是照应自己的念头以及身体活动，并予反省。
相反的，与呼吸合而为一是以身躬行实践。并不立于反省本身客观的立场。
以随息观观察自我时，是以照顾作用注意自我的呼吸，更进一步与自我呼吸合为一体时，只有呼吸存在，其他的意识作用都脱落了。随息观的究极在于与自我呼吸合为一体之时。
第一念与第二念
一般将此合而为一的作用称为第一念作用，照顾作用为第二念作用。第二念“照顾”第一念时，初次意识到第一念的存在。第二念没落时，没有注意到第一念的合为一体作用，在随息观的奥秘之处不会注意到与自我的呼吸合为一体。
不仅是随息观，无字观也是同样的。与无合而为一而丝毫无觉，这就是禅定。在禅定中禅者不察觉自己的禅定──这叫做超越意识。禅定即在于此，意识作用不出现于此。
在我们日常的精神作用之中，会继而出现此第二念的作用与第一念作用。首先会出现第一念，第二念给予照顾，例如︰现在我不要发火；唉呀！说错话了；心中起妒忌之意之瞬间浑然忘我等等，事后才发觉，因而后悔或责备自己。
第三念的综合作用
如同搓揉绳索般的，第一念和第二念持续而生，在这之间回馈现象复杂的来回，形成综合精神作用──一种瞻前望后，小心翼翼的精神作用。此综合作用称为第三念。第三念综合第一念、第二念作用，并加以判断、决定，发出行动命令。这是理性作用。第一念是直观，第二念是照顾，第三念是理念的将之加以集合。
自主三昧
以随息观与自我呼吸合为一体时，实际上有丹田压力的存在。这是因为呼吸作用是以丹田压而维持的。丹田压是意志力。此意志力会产生禅定。禅定内禅者不觉自我的禅定，但是无论是否察觉，由于这是意志力，故未失去自主性。
此被称为自主三昧。此自主三昧与沉湎于某事因而浑然忘我的状态有很大的不同。诸如怒而忘我；因嫉妒而忘我；争吵而互斗；嚷嚷；遇事魂不守舍等，这些和在随息观中，与自我呼吸合为一体因而忘我的情况，完全不相同。
真的三昧即是此自主三昧，失去自主而全神投入，这并不是禅定中所言的三昧。
第一念、第二念以及第三念是相续而生，一念追一念地出现在意识舞台，通常是一次只有一个。因此第一念、第二念和第三念，不会同时存在。但是，它有接续过去的作用，其中留存着所谓“前念”的姿态，“后念”将之捕捉并加以理解，因而进行综合。
以毒攻毒
或许有人会有下列的见解︰禅定虽然是断绝意识才能实现的，但另一方面却 需付出视觉上的注意、波状呼气、间歇呼气等呼吸肌的操作等，这不是互相矛盾的吗？事实上的确是如此。
但是它是以比医生所施行的“以毒攻毒”方式更单纯的意识活动，为驱逐痼疾，最后出现自主三昧的合而为一，实现了意识活动的超越。
大死一番
虽说是大死一番，其中还有某些事物存在──以存在的纯粹姿态出现。虽说是涅槃寂灭，但实际是处于寂灭的状态。由于照顾作用不在该处活动，故不被认识。虽然不被认识，“大死”之被论及，“涅槃寂灭”之所以被提出，这是因为直接过去的追认识，使得被认为是绝对不可知的涅槃也为人所知，被赋予“寂灭”之名，且被置于某种认识之下。
呼吸与节拍
关于随息观以及无字的实践，被认为呼吸是平静出入。随着呼气往水平线之下方而去时，在呼气和止气之间出现了交替。这是生理上必然的现象。
平常呼吸时，话语和句子间会出现某种休止，依此形成呼吸的节拍。
在节拍之间，分为有时间性间隔和无时间性间隔。这是以波状被送出。藉此，不论呼吸、声音或丹田，都被赋予新的紧张，产生新的力量，注意力可继续维持下去。
◎附二︰谈玄〈数息观法〉（摘录）
数息观之功效
佛为多散众生，教数息观。谓心多散乱之人，当用数息观治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱也。又《地持论》曰︰恶觉多者，教修数息观。所谓恶觉，有八种名︰邪心思想，名之为觉。觉违正理，故称为恶。恶觉八名︰（一）欲觉，（二）瞋觉，（三）害觉，（四）亲里觉，（五）国土觉，（六）不死觉，（七）族姓觉，（八）轻侮觉。思量世间可贪之事而起欲心，名为欲觉。思量世间怨憎之事而起瞋心，名为瞋觉，亦名恚觉。念知打骂，乃至夺命，名为害觉，亦名恼觉。追忆亲戚，名亲里觉。念世安危，名国土觉。谓身不死，为积众具，名不死觉。又积众具，资身令活，亦名不死觉。思念氏族，若高若下，名族姓觉。念陵他人，名轻侮觉，侮犹慢也。此八犹是修道四使︰欲亲国土，是贪分摄。瞋害二觉，是瞋分摄。不死觉者，是痴分摄。族姓轻侮，是慢分摄。修数息观，为对治八种觉观，以凡夫起念，觉观不出三毒故。
修数息观者，观出入息，用求止故，令心定住。得止已后，分二种人︰（1）凡夫人，（2）佛弟子。凡夫得止以后，令心止住，除五阴盖（色受想行识）。止令不行，获得第一禅定，久后能得五神通。佛弟子者，求得止后，欲得温和。何故求温和？欲致顶法。见五蕴空，悉非我所，是谓顶法。以见四谛，顺向法忍，欲得世间最上之法。不得妄向他人宣说，若向他说，即失境界，唯除知法教授之师。何谓佛弟子数出入息而得止观？其修行者，坐于寂静无人之处，敛心不散，闭口转精，观出入息。息从鼻还，转至咽喉，遂到脐中，从脐还鼻，当省察之，出息有异，入息不同，令意随息，顺而出入，使心不乱。因是数息，心定得止，于是中间，永无他想，唯念佛法圣众之德，进入四谛之理。
《坐禅三昧经》云︰“若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。”一心念数入息出息，若长若短，数一至十，念与息同，制心一处，数随止观，转观清净。心系一处，断诸贪瞋烦恼等各种粗惑思觉。粗细思觉除却，心厌世间，得无漏道，方得清净。
《大般若经》云︰学禅波罗蜜本业，能过欲界，除断五盖，成就五支，于四神足，游戏神通，见佛闻法，速得菩提。佛告清净智菩萨，初修禅定，于一切出入息相，系心缘念。以不乱心，出息入息。随入息触心，彼息触心者，名之为觉。随出息触心，随出息触心者，名之为观。乃至喜乐，一心不乱，将出欲界，离于觉观，断除贪欲，及瞋恚盖，伏一切恶法，得初禅有觉有观。
既得初禅观，彼时即有如是相起，一切身分，悉皆震动，充遍于身。若菩萨增上勇猛，系念专住，彼时便能灭除觉观，喜乐一心，得第二禅。
既得二禅，为除喜乐，精勤不止，既灭喜已，得第三禅。菩萨尔时，其身适乐，犹如暖乳以灌身体，得希有乐，如天身想。彼得成就如是胜乐，于三宝中，得增上信心。复作是念︰我为利益一切众生，勤修禅定，我今应舍身乐。彼菩萨止出入息，舍攀缘心，系意鼻端，于出入息，住心观察；又观彼心，刹那散坏，知生知灭。又知彼心，刹那相应，散坏无主，如水中月，如光影，如阳焰，如露，如电，心意识三，生灭不停。弃舍身乐，入第四禅。
功到四禅，即有如是相起︰虽复闭目，如大日光，照见明了，复作是念，以此攀缘光明相故，一切众生阴界入等不断增长，我当止住攀缘光明。彼复于此，以灭方便，舍受想思触忆集生灭，入胜清净善寂灭场，止住身口意业。彼菩萨还从定起，取出入息相，观触念相，还入空定。从空定起，复观出入息生灭攀缘相，便入无愿三昧。从无愿三昧起，见出入息寂灭，住无相定。如是则能修满四念处，及三解脱门。
彼菩萨以观出入息生灭，观于生灭故，修四正勤满足。
彼菩萨以观出入息出没相，便能具修满四神足。
彼观出入息故，即能散坏其身，犹如窗尘，尔时即得修满五力。
彼以除出入息受想方便，观察寂灭，如是修七菩提分满足。
彼以出入息风方便念，散乱一切大地界，及一切色，悉皆无余。彼无有相，无有语言，无有相貌，无有假名，三行寂静，极寂静故，得无缘三昧；名游戏禅定禅波罗蜜本业，共一切声闻辟支佛禅本业。
若彼菩萨，坚固精进，大慈悲心顾念一切众生无量福德智慧聚，为之疲劳，彼菩萨于禅本业，游戏三昧，方便安住，不退阿耨多罗三藐三菩提，不堕声闻决聚中，不舍禅定本业大铠，是名满足禅波罗蜜，具足圆满六波罗蜜。
数息观之对治
《楞严经》云︰“修奢摩他毗婆舍那，多诸魔事。魔境现前，汝不能识，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子，数息观法，为出生死，多诸魔事”。《禅门口诀》云︰初坐之中，其外种种变形，或作父母师僧国王美女形像，师子虎狼，如是魔鬼，行者当假想，心作金刚刀，拟之即去。又有病五种；（1）身作病，（2）鬼作病，（3）魔作病，（4）不调息成病，（5）业障病。
（1）身作病者，坐时其心懈怠，魔得其便，入身成病，使人身体，背脊骨欲疼痛，名曰注病。治法，用息从头流气向背脊，历骨节边注下，须好用心方瘥耳。
（2）鬼作病者，其人坐时，心念种种事，或望有所知，或欲知人吉凶，有兜醯罗鬼来入其身，种种变现，或见吉凶事，或知他身，或知一家、一村、一聚落、一州、一郡，及一国土中吉凶善恶等；或似圣人，此非圣也。并是前鬼所作，莫取之也！若不治之者，久久亦能杀人！
（3）魔作病者，其人坐时，心念利养，魔即现其种种衣服饮食七珍杂物而供养之，具应识之，若觉急须治之！若不治，入心成病者难治。
（4）不调息成病者，其人坐时，不解调息，令身体枯闭而羸瘦，此人无罪易治。治法用遍息，即正用心息。谓以心住息，从头溜气，遍满四肢，从上流下，令息遍身，故名遍息。息遍满故，身即平复。复可用止息，云何名止息？平心直往不动，是名为止息。
（5）业障病者，举身肿满，颜色虚肥而黄，此人障重难治，应须忏悔，治法用焦息□息。云何名焦□二息？即提焦□等物，来着身中；还用心息，想作焦□二息，从头至足，及溜气四肢通遍，令使肿满得消；还用心息，平心直往，息得平复，唯须忏悔！
数息静处，念定安般；若诸鬼神，为乱道故，化作鼠形，或黑或赤，剥行者心，搔行者脚；或作鸟声，或作鬼吟，或复窃语；或有狐魅，作新妇形，庄严其身，为于行者，按摩调身，说于非法。或现作狗，号哭无度，或作雕鹫，作各种声，或作小儿，或十或五，作闹音声，或现虻蝇，虫蛏蛇蚖，或入耳中，如蜂王鸣，作诸乱事，如此现相，应当至心念过去七佛。称彼佛名已，应诵《七佛陀罗尼》︰“阿弥阿弥，迦梨酸地，利腹弃觅，翅偷涕，他偷涕他，摩诃迦楼尼，迦弥多罗，菩提萨埵。”
诵此咒已，各各调伏，终不恼乱数息行者。若坐禅时，两眼两耳，骨节疼痛等境，当观药王药上二菩萨像，手持金瓶，持水灌之，白水流入，润身毛孔，即得安慰，身体清安。
《请观世音消伏毒害陀罗尼咒经》云︰“观世音菩萨，以此数息心定力故，如驶水流，疾得菩提。”又云︰徐数从一至十，成就息念，无分散意，使气不粗不涩不滑，如婴儿饮乳，吸气数之，调和得中，以数息念诵六字真言，消除无数劫中业障。摩诃迦叶，数千比丘，数息静处，有一弟子，鬼魅所著，见一鬼神，面如琵琶，四眼两口，举面放光，以手击擽，口中唱言︰“埠惕，埠惕”，如旋火轮，似掣电光，或起或灭，令于行者，心不安所，若见此者，当急治之。治之法者，教此行人，“埠惕”来时，一心闭眼，阴而骂之︰“我今识汝，知汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，汝为邪见，喜破戒种，我今持戒，终不畏汝！”若出家人，应诵戒序。若在家人，应诵三归、五戒、八戒，鬼便却行，匍匐而去。
故《楞严经》云︰汝辈修禅，诸天魔等，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何！阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近日销殒。如上所述，数息观法，及对治魔事法，皆由自心之明悟，诸魔不得其便也。
结论
数息观法，是三世诸佛，修道之初门，能令现生之中，身心安乐，增长法身慧命，故《正理论》曰︰“美妙饮食长养身体；无如方便调入出息。”又《五事毗婆沙论》云︰“入佛法有二甘露门，（一）不净观，（二）持息念。依不净观入佛法者，观所造色。依持息念入佛法者，观能造风。”南岳曰︰“数息观成熟，上下纵横气息，一时出入无碍，常念己身作空想，舍粗重想，──自见己身，犹如虚空，远离色相，获得神通，飞行无碍。”由此可悉数息观法，是禅波罗蜜之根本，成就无上菩提之径路也。
［参考资料］ 《增一阿含经》卷二；《修行道地经》卷五；《大方等大集经》卷四十八〈第一义谛品〉；《大乘大集地藏十轮经》卷二；《五分律》卷二。