【中华佛教百科全书】
新唯识论
《熊十力论著集》之一。近代中国思想家熊十力（1885～1968）的代表作。为融会儒佛二家思想，而自成体系的哲学名著。
熊氏在辛亥革命前后致力于钻研儒学，1920年前后由儒转佛，研究大乘空有二宗。19 23年在北京大学讲授唯识学概论，此后，一步一步扬弃佛家唯识，而归宗易学，遂有1932年的文言文本《新唯识论》问世。其后，经过《破新唯识论》与《破破新唯识论》的论战，熊氏进一步扩充及发展自己的思想，而有语体文本的《新唯识论》问世。本书有多种版本，大陆与台湾都曾多次印行。
熊氏曾问学于民初唯识学大师欧阳渐。故熊氏此书出版后，由于内容批判唯识学及佛家之若干观点，故颇引起欧阳渐等佛学人士之不满。欧阳渐之门人刘定权所撰之《破新唯识论》即为辟斥此书之作品。然熊氏亦不心服，曾再撰《破破新唯识论》以相驳斥。
◎附︰熊十力〈新唯识论与佛家之根本差异〉（摘录自《十力语要》）
新论与佛家元来意思根本异处，其略可言。佛家思想毕竟是趣寂的、是超生的（“超生”二字见《慈恩传》）、是出世的。如《阿含经》专以不受后有为归趣（不受后有即是不受后生）。此为本师释迦氏之思想。后来小乘大乘各派诸师，始终不离此宗极。大乘以无住涅槃为言，即谓生死、涅槃、两无住着。然此确不是达观派的人生态度，却是他理想中一种神圣的境地。盖以众生未度尽，则菩萨必不舍众生；故虽不住生死而亦不住涅槃，如是得随类现化。政其愿力，终以度脱一切众生为蕲向，即以出世为蕲向。佛家哲学思想，无论若何深广，要之，始终不稍变其宗教的根本观念，即为生死发心，而归趣出世的观念。此是佛家宗旨，万不可不认怫。新论则为纯粹的人生主义，而姑置宗教的出世观念于不议不论之列，此其根本不同者一。
佛家本师释迦，其思想最精者，莫如十二缘生之说。此在阿含可见。是其为说，固属人生论之范围，及后来大小乘诸师，则始进而参究宇宙论，尤其本体论。旧著《破破论》（《破破新唯识论》之省称），述此变迁概略，颇为扼要。至于大乘空宗直下明空，妙显本体。有宗至唯识之论出，虽主即用显体，然其谈用则八识种现，是谓能变（现行八识各各种子，皆为能变。现行八识各各自体分，亦皆为能变），是谓生灭。其谈本体，即所谓真如，则是不变，是不生不灭，颇有体用截成二片之嫌。即其为说，似于变动与生灭的宇宙之背后，别有不变不动、不生不灭的实法，叫做本体。吾夙致疑乎此，潜思十余年，而后悟即体即用。即流行即主宰，即现象即真实，即变即不变，即动即不动，即生灭即不生灭。是故即体而言用在体，即用而言体在用，此其根本不同者二。
转变章，以翕辟与生灭两义曲尽玄微。一方面随顺俗谛，成立心物万象，即所谓宇宙。一方面明翕辟与生灭都无暂住的实法，即无实宇宙，只是本体之流行、幻现宇宙万象而已。然复须知，流行者，用之异名，用者体之用。无体即无用，离用亦不可得体。故乃于流行无住之用，识此即是如如不动之体，而万象又莫非真实，功能章末□方承转变章，而结归真谛义趣。
新论以翕辟义破旧师聚集名心之说，而于西洋哲家唯心唯物之论，皆不蹈其蹊径。心物本相对得名，顺俗，则心物两皆成立。证真，则境空而心亦俱空。其所以顺俗而两皆可成者，则依翕辟而假说为心物云耳。翕辟便是本体之流行，这个流行的作用，不是孤独的，所以一翕一辟。
［参考资料］ 印顺《评熊十力的新唯识论》（《妙云集》下编{7}）；《吕澄、熊十力论学书信集》（《世界佛学名著译丛》{48}附录）。