【中华佛教百科全书】
无
早期佛教经论中所说的无，是指相对于“有”之“非有”，亦即相对于“存在”之“非存在”。如《杂阿含经》卷七云（大正2‧43c）︰“尔时世尊告诸比丘，何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说︰无施、无会、无说、无善趣恶趣业报、无此世他世、无母无父、无众生。”《大毗婆沙论》卷七十六云（大正27‧393b）︰
“若执无过去，应无过去佛。若无过去佛，无出家受具。（中略）复次，若过去、未来非实有者，彼现在世应亦是无。观过去未来施设现在故，若无三世便无有为。若无有为，亦无无为。观有为法立无为故。若无有为无为，应无一切法。若无一切法，应无解脱出离涅槃。如是便成大邪见者。勿有斯过。故知实有过去未来。”
类似的用法，在大乘论典中亦可见及，如《中论》卷一〈观六种品〉云（大正30‧7c）︰“若使无有有，云何当有无，有无既已无，知有无者谁。”“浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。”《大智度论》卷十八云（大正25‧194b）︰
“菩萨观一切法一相，所谓无相。如牛中无羊相，羊中无牛相。如是等诸法中，各各无他相。如先言因有故，有心生，是法异于有，异故应无。若有法是牛，羊亦应是牛，何以故，有法不异故。若异则无，如是等一切皆无。”
然而，一般而言，大乘经论中所说的“无”，其意涵较广，亦即如《中论》卷四、《大智度论》卷六等所说，系藉超越相对性之有无，泯绝诸法之假实断常，而以“无”为一切皆空之同义语。《大般若经》卷四云（大正5‧22b）︰
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识不异空，空不异受想行识，受想行识即是空，空即是受想行识，（中略）如是空中无色，无受想行识，无地界，无水火风空识界，无眼处，无耳鼻舌身意处，无色处，无声香味触法处，（中略）无预流，无预流果，无一来，无一来果，无不还，无不还果，无阿罗汉，无阿罗汉果，无独觉，无独觉菩提，无菩萨，无菩萨行，无佛，无佛菩提。舍利子！修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与如是等法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。”
此中意趣，系以为若一一检讨任何存在物的存在情况，则可知并没有任何实际存在，就佛道修行的人格发展而言，其中的过程也没有任何可执着的东西。换句话说，“无”是彻底的，与般若波罗蜜多相应。故同经卷三十八又说，“无性”乃般若波罗蜜多之自性，此即依透彻之否定来开展大乘佛教无所滞碍执着的般若大慧。
又，《华严经》与《般若经》的观点不同，因此，《华严经》之主要层面并不像《般若经》从否定面来开展般若大慧，然而亦非全无31类似用例。旧译卷三十（大正9‧595a）︰
“一切诸佛正觉法界，无名无性，无三世名，无众生名，无法名，无非法名，无功德名，无非功德名，无菩萨名，无佛名，（中略）一切诸法皆悉寂灭，无入，无界，法界无所有，而亦不坏一切法相，一切诸法无有起者，悉如虚空一切法寂灭，无有业报，无所学。”
这是以彻底的非存在来显示如来的超越境界。此外，《大乘入诸佛境界智光明庄严经》也有类似的义趣。
在《维摩诘所说经》中，维摩曾以默然无言表现“无”的彻底性及积极性的意趣。而唯识学派所主张的“无”，则为脱离意识的客观对象。《成唯识论》卷二（大正31‧7a）︰“实无外境唯有内识似外境生，（中略）如愚所分别，外境实皆无。”在唯识学派的三性之中，分别性或遍计所执的自性都是无，如《摄大乘论释》卷五（大正31‧182a）︰“分别性相者，实无有尘。唯有识体显现为尘。”《成唯识论》卷八（大正31‧45c）︰“此所妄执自性差别，总名遍计所执自性，如是自性，都无所有。”
中国诸师对“无”的概念，由《大乘大义章》《肇论》《注维摩诘经》等处可以窥知。他们所理解的“无”系与般若经验相即；但《大乘玄论》及《二谛义》，则认为“有”与“无”是各具意义的概念，故意图以“有”、“无”的概念来阐明佛教的真相。继承般若系统者，有《诸法无诤三昧法门》卷上；《摩诃止观》卷二（上）；《释禅波罗蜜次第法门》卷三（上）、卷六；《楞伽师资记》等。
禅宗诸典籍均以为“无”的究竟意义，就是不执着任何外物。此“无”是一超越“有无”、“相对”的“无”。《无门关》（大正48‧292c）︰
“赵州和尚因僧问︰狗子还有佛性也无？州云︰无。无门曰︰参禅须透祖师关，妙悟耍穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道︰如何是祖师关？只者一个‘无’字，乃宗门一关也。（中略）么将三百六十骨节、八万四千毫窍通身起个疑团，参个‘无’字。昼夜提斯，莫作虚无会，莫作有无会。”
净土宗与禅宗的见解，相距虽远，但《安乐集》卷上也有关于“无”的相关文句，其文云（大正47‧5c）︰“如来真法身者，无色无形，无现无著，不可见，无言说，无住处，无生无灭，是名真法身义也。”
◎附一︰冯友兰〈禅宗〉（摘录自《新原道》第八章）
道生的“顿悟成佛义”，见于谢灵运的〈辩宗论〉。圣人“虽处有而同无”，同无是圣人的境界。刘遗民〈与僧肇书〉云︰“夫圣心冥寂，理极同无。”“虽处有名之中，而远与无名同。”（见《肇论》）谢灵运〈辩宗论〉亦说︰“体无鉴周，理归一极。”无就是无。无相就是诸法实相。对于诸法实相底知识，谓之般若。然诸法实相，不可为知的对象。所以般若是无知之知。得般若者之知诸法实相，实是与诸法实相，同为一体。此即所谓“理极同无”。亦即所谓“体无鉴周，理归一极。”鉴是鉴照。周是周遍。与无同体者，普照诸法。故体无则鉴周。体无同无的境界，就是涅槃。涅槃与般若，是一件事的两方面。涅槃是得般若者的境界。般若是得涅槃者的智慧。得涅槃则得般若。得般若则得涅槃。
因为同无是一同即同，所以涅槃般若，亦是一得即得。修行者不能今日同一部分无，明日又同一部分无。无不能有部分。他同无即一下同无，不同无即不同无。涅槃般若，亦是得即一下得，不得即不得。一下同无即一下得涅槃般若。此所谓顿悟成佛。顿悟是得般若。成佛是得涅槃。〈辩宗论〉谓“有新论道士，以为寂鉴微妙，不容阶级。”又说︰“阶级教愚之谈，一悟得意之论矣。”新论道士，即谓道生。
所谓“无”究竟是甚么，关于此问题，有两种说法。一种说法是︰无不是甚么，无就是“毕竟空”。空诸所有，又空其空。无是无相，无相故不能说是甚么。圣人的心与无同体。所以说圣人心如虚空。另一种说法是︰无是能生诸法底心。诸法都由心造。心生则种种法生，心灭则种种法灭。法的生灭，就是心的生灭。诸法实相，就是众生的本心，或称本性，或称佛性。见诸法实相，就是明心见性。道生称为“反迷得极。归极得本。”（《涅槃经集解》卷一引）僧肇持第一种说法，道生的佛性义，则似是持第二种说法。后来禅家中亦有二种说法。有一派持第一种说法，常说︰非心非佛。有一派持第一种说法，常说︰即心即佛。用我们的标准说，第二种说法不如第一种说法之完全超乎形象。
◎附二︰〈无说句义〉（摘录自《胜宗十句义论》）
无说句义︰云何谓“五种无”名无说句义？何者为五？（中略）“未生无”者，谓实、德、业因缘不会，犹未得生，名未生无。“已灭无”者，谓实、德、业或因势尽，或违缘生，虽生而坏，名已灭无。“更互无”者，谓诸实等彼此互无，名更互无。“不会无”者，谓有性、实等，随于是处无合无和合，名不会无。“毕竟无”者，谓无因故，三时不生，毕竟不起，名毕竟无。
［参考资料］ 《大般若经》卷五十；《摩诃止观》卷一；《十二门论》；《大智度论》卷十八；《六祖坛经》；《荷泽大师显宗记》；《法融禅师心铭》；《傅大士心王铭》；□芳光运（等）《佛教思想只现代》；久松真一（等）编《禅の本质と人间の真理》；久松真一《东洋人の无》。