【中华佛教百科全书】
无住（714～774）（2）
唐代僧。凤翔郿县（陕西省）人，俗姓李。二十余岁时，遇嵩山慧安之徒陈楚璋，为说顿教，默传心法。天宝初年（742），往太原参访自在和尚，闻法后剃度出家。八年受具戒。十年到北灵州，其后二年间驻锡贺兰山。至德二年（757），往投成都府（四川省）净众寺无相。后登南阳白崖山，绝思断虑，专事禅坐。永泰二年（766），入住空慧寺。同年十月一日与相国杜鸿渐相问答，开演顿教法门。后住保唐寺。大历九年六月三日示寂。享年六十一。弟子有胜光寺净藏（超藏）、知一（超然）、登州忠信（超寂）、法轮等人。其后蔚成禅宗一派，名保唐宗，以无住为宗祖。其特色乃不拘教行，毁弃礼忏、转读、画佛、写经等佛事。主张起心即妄，不起即真，以分别为怨家，无分别为妙道等。
有关无住之机缘语句，载于《历代法宝记》中。有关其传承，《历代法宝记》认为是无相无住；而《圆觉经大疏钞》则认为是弘忍慧安陈楚璋无住。
◎附一︰印顺〈剑南的保唐宗〉（摘录自《中国禅宗史》第八章第一节）
保唐宗的成立者，是成都保唐寺无住。《传灯录》卷四，有无住的机缘语句，得法于净众寺的无相。宗密也把他看作五祖下的一支，如《圆觉经大疏钞》卷三之下说（卍续14‧556）︰“其先亦五祖下分出，即老安和上也。（中略）有一俗弟子陈楚璋，时号陈七哥。有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲。后游蜀中，遇金和上开禅，亦预其会。但重咨问见，非改前悟。将欲传之于未闻，意以禀承俗人，恐非宜便，遂认金和上为师。”
老安是嵩山慧安；金和上是净众寺无相，为智诜的再传弟子。老安与智诜，都是弘忍门下，所以说保唐是五祖下的一系。然现存属于保唐宗的《历代法宝记》，所说并不如此，如说（大正51‧186a）︰
“和上（中略）法号无住。（中略）遇白衣居士陈楚璋，（中略）说顿教法。和上当遇之日，密契相知，默传心法。”
“天宝年间，忽闻范阳到次山有明和上，东京有神会和上，太原府有自在和上，并是第六祖师弟子，说顿教法。和上当日之时，亦未出家，遂往太原礼拜自在和上。自在和上说︰净中无净相，即是真净佛性。和上闻法已，心意快然。欲辞前途，老和上共诸师大德苦留，不放此真法栋梁，便与削发披衣。天宝八载，受具戒。”
“乾元二年正月，到成都府净众（原误作“泉”）寺。初到之时，逢安干师，引见金和上，和上见非常欢喜。（中略）其时正是受缘之日，当夜随众受缘，经三日三夜。”
依《历代法宝记》，无住还没有出家时，从老安弟子陈楚璋得法。天宝八年（749）前，从六祖弟子（并州）自在，受法出家。乾元二年（759），在成都金和上处，也随众“受缘”三日夜。依此明确的记载，无住初与老安门下有关，而出家后是慧能的再传弟子。与净众寺的金和尚无相，仅有极短暂的，形式上的关系。《历代法宝记》，肯定的以慧能为六祖，受到神会所传的顿教的影响。无住并以传衣为据，自以为直承慧能的顿法，这应该是（至少是依附）曹溪门下的一流。无住住成都的保唐寺，受相国杜鸿渐的尊信。传禅的时代并不长，从永泰二年（766）到大历九年（774），只有九个年头，时代与道一、希迁相当。
◎附二︰冉云华〈东海大师无相传研究〉（摘录自《中国佛教文化研究论集》）
无住到底是不是像《历代法宝记》所说那样──是无相派禅法的唯一嫡传？在这一点上，原籍四川的佛学思想家宗密，曾经清楚告诉读者，无住的保唐派和无相的净众派，无论是在哲学见解，或是宗教实践上，都有不同。宗密写道︰“复有保唐宗，所解似同，所修全异。”从两人师承系统上观察，宗密在另一本书中指出，无住先跟一位俗家师父陈楚璋（又称陈七哥）学习禅法。因为陈是白衣俗人，无住深觉传法不便，所以决定另寻出路。后来他游化到益州地方遇见无相，“遂认金和尚为师”。虽然如此，宗密马上指出︰无住“指示注意大同；其传授仪式，与金门下全异。”就是在示法上，无住虽然“亦传金和尚三句言，但改忘为妄。云诸同学错预先师言旨。”《历代法宝记》证实了宗密所记的无住历史，和他与无相不同的地方。
［参考资料］ 《禅门师资承袭图》；《宗镜录》卷八；《景德传灯录》卷四；《五灯会元》卷二。