【中华佛教百科全书】
无分别智（梵nir-vikalpa-jñāna，藏rnam-parmi-rtog-p aḥi ye-śes）
谓离主观、客观相，平等地运作的智慧。也是超越概念式思维的真实观智。用佛教术语来说，这是指离能取、所取之相，而转为平等性之智。如陈译《摄大乘论释》卷十一云（大正31‧235b）︰“无分别智，缘一切有为无为等诸法真如，通为一境，此智与境无复分别。”
唐译《摄大乘论释》卷六云（大正31‧351c）︰
“尔时菩萨平等平等、所缘能缘无分别智已得生起者，所缘谓真如，能缘谓真智。此二平等譬如虚空。即是不住所取能取二种性义，由不分别所取能取，是故说名无分别智。”
此谓菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离所取与能取之分别，境智冥合，平等而无分别，此时之智即为无分别智。
此智可分为三种，即加行、根本、后得。其中，为道之因之寻思慧，称为加行无分别智或加行智；为道之体之正证慧，称为根本无分别智、出世无分别智或根本智；为道果之出观起用慧，称为后得无分别智或后得智。
唐译《摄大乘论释》卷八提及此智的自性，谓（大正31‧363c）︰
“此中，无分别智离五种相以为自性，（一）离无作意故，（二）离过有寻有伺地故，（三）离想受灭寂静故，（四）离色自性故，（五）离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。”
无分别智以修慧为体，菩萨于十地之位数数修习，第八地以后即任运相续。陈译《摄大乘论释》卷十二云，无分别与菩萨无异，无分别智之自性即是菩萨之自性，菩萨以无分别智为体。
◎附一︰印顺《辨法法性论讲记》（摘录）
无分别智，主要是证悟法性的证智，但依经立论，有三种无分别智︰（1）加行无分别智；（2）根本无分别智；（3）后得无分别智。什么是加行无分别智？这是在没有证悟，得根本无分别智以前，修唯识观行。如有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行，其中所取相不可得、能取相不可得、真如相不可得，那种观察慧，是无分别的观察，名无分别观。没有得到证悟的无分别智，但依无分别的观慧为加行，能引起这真正的无分别智，所以这种智慧，名为加行无分别智。众生一向是虚妄分别，处处分别，所以流转生死。要离分别，却不可能一下无分别，佛法的方便善巧，就是用分别来破除分别。无分别观察，观察能取、所取，能诠、所诠不可得，这种观察慧，也是一种分别，但不是随顺世俗的分别，虽还是分别，而是随顺胜义，向于胜义的分别，有破坏分别，破坏种种妄识的功能。所以修唯识无分别观，无分别观也是分别抉择；依无分别的分别，渐次深入，达到虚妄分别的彻底除遣，证入无分别法性，以分别观智，遣除虚妄分别，譬喻很多，例如以小橛出大橛。如竹管里本来是空的，但有木橛塞在里面，有什么办法恢复竹管的中空呢？可以另取一根小木橛，对准大的木橛，用力推击它，等到大木橛出来了，小木橛也跟着出来了，恢复了竹管中空的本相。分别抉择的无分别观慧，是分别而遣除分别，所以名为加行无分别智。（中略）
经上这样说︰（一）“由现一切法，见如虚空故”。这，可以解说根本无分别智，而主要是后得无分别智。现前的一切法，见一切法犹如虚空。云气不是虚空，光明不是虚空，日、月和星都不是虚空，蔚蓝色也不是虚空，只可说虚空是毕竟清净无著无碍，无二无别。唯识学以虚空譬喻圆成实性，所以这可能是根本无分别智，但这是依现起的一切法，见如虚空，不是一切不现，所以是后得智的带相观空。（二）“及一切诸行，见如幻等故”，这是后得无分别智的达有。诸行的行，是迁流造作的意义。迁流所以是有生有灭的，变化不息的世间一切法，那一样不是行？后得智见一切诸行都是如幻的；如幻法虽非实有，却确有如幻相现起，所以后得无分别智，见一切法如幻，虽见一切法，与凡夫、二乘所见到的不同。
中国天台宗、华严宗，称为圆教。在最初证悟时，以为就能证悟事理无碍，事事无碍，即空即假即中。如说菩萨先以根本智通达空性，次以后得智通达一切有如幻，就认为不圆满，不究竟。可是印度的大乘，无论是龙树菩萨的中观，弥勒、无著、世亲菩萨的唯识，都与中国的圆教不同。当然，究竟成佛时，是空有一如，理事无碍，法法更互涉入，但菩萨修行悟入，是有次第的。先要证悟一切法不现前，通达空性。然后起如幻智，通达一切有。起初是彼此出没，有前后的，久久才能二谛圆融无碍。唯识宗对于无分别智，分别为根本智，后得智，就表示先后的意义。《密严经》说︰“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。”这可见没有通过真如的证悟，是不能通达诸行如幻的。龙树菩萨也说︰“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土化生。”般若就是根本无分别智，使我们证入毕竟空，那时是没有一切戏论相的。从般若起方便，就是后得无分别智。起方便智，才能达有──庄严净土，利益众生，起种种如幻如化的事业。所以印度大乘经论，对于修行证悟的历程，都是先证得一切法性；再起后得无分别智，了一切法如幻如化。
无分别智的性相有三种︰（1）是住法性，（2）是无现，是依根本无分别智说的，（3）依经说，明后得无分别智，观一切相如虚空，了一切是幻有。从这样的智相，显出无分别智的自性。
◎附二︰印顺《摄大乘论讲记》第七章第三节（摘录）
《摄大乘论》︰“此中无分别智，离五种相以为自性︰（一）离无作意故，（二）离过有寻有伺地故，（三）离想受灭寂静故，（四）离色自性故，（五）离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。”
《讲记》︰“无分别智”是圣智，它的自性，非亲证不能自觉的，所以从正面去说明非常困难，最好用烘云托月法，从反面──遮遣的方法去显示。这就是说︰要“离五种相”，才是无分别智的“自性”。
（1）“离无作意”︰作意即思惟，无分别智要远离思惟的。但也有离作意而不是无分别智的，如酒醉、闷绝、熟睡等，所以必须要离开这样的无作意，才是真正的无分别智。
（2）“离过有寻有伺地”︰无分别智是超寻伺境的，然无寻伺──如二禅以上的无寻无伺地，仍不是无分别智，所以还要离去这样的无寻伺，才是真实无分别智。
（3）“离想受灭寂静”︰无分别智是无受想心行的，但受想心行俱灭的灭尽定，虽是圣者所得的，还不是无分别智，所以还要离去这样的想受灭的寂静，才是般若无分别智。
（4）“离色自性”︰无分别智离去妄心的有分别性，但智的无分别与色性的无分别不同，不然，得此无分别智的圣者，不将要与木石一样块然无知了吗？所以无分别智是要离去色自性的。
（5）“离于真义异计度”︰离前四相直取真义的如相，但如果计度拟议这真如，或心上有不分别的空相现前，这既然含有种种计度的成分，自然不是无分别智。无分别智是要离去于真义计度的。
总之，它是无分别的，但决不是世间无作意等的五种无分别。离了这五相，才是真实的无分别智
［参考资料］ 陈译《摄大乘论释》卷八、卷九；《大乘庄严经论》卷三；《大乘阿毗达磨杂集论》卷十四；《成唯识论》卷九、卷十。