【中华佛教百科全书】
无合（梵ananvaya、ananugata，藏ma-sbyar-ba）
因明学用语。因明三十三过的同喻五过之一。在因明同喻五过中，能立法不成、所立法不成与俱不成过等三过，都是关于喻依的过失，而无合与倒合是关于喻体的过失。
按新因明的规定，喻体须将事物间的因果关系表述出来，即将因法与宗法结合起来，组成具有普遍性质的命题，从而证知个别性的事物都具有一类事物的共同性质。新因明的这一规定是总结了古因明的失误而来的。因为古因明五支作法的喻、合、结三支只是由一具体事物（如瓶），所具有的某种性质去推知另一具体事物（如声）也具有某种性质。如古因明云︰
声是无常 （宗）
所作性故 （因）
犹如瓶等，于瓶见是所作与无常 （喻）
声亦如是，是所作性 （合）
故声无常 （结）
古因明的这种论式无法概括出“诸所作者定是无常”的因果性来，故新因明将这种失误称为无合。《因明入正理论》云（大正32‧12b）︰“无合者，谓于是处无有配合，但于瓶等双现能立、所立二法，如言于瓶见所作性及无常性。”陈那对无合的批评更为具体，其《集量论》云︰“若直以瓶为同法喻，以瓶体是无常故类声亦是无常者，亦应瓶是四尘可见烧，声亦四尘可烧见。若如我释，诸所作者皆是无常以为喻体，瓶等非喻，但是所依，即无此过。”
总之，无合是古因明五支作法的一种失误，因为它仅只指出个别事物的相类，而没有概括出事物间的因果联系，因此为新因明所不许。（沈剑英）
［参考资料］ 《因明大疏》；石村《因明述要》。