【中华佛教百科全书】
无漏律仪（梵anāsrava-saṃvara）
指入无漏定所发生的戒体。又称道共戒、道生律仪、无漏戒。即指学、无学圣者由得无漏定心而发的戒。《大乘阿毗达磨杂集论》卷八云（大正31‧730b）︰“无漏律仪所摄业者，谓已见谛者，由无漏作意力所得无漏远离戒性。”
《俱舍论》卷十四说明得此律仪之相为（大正29‧74b）︰
“无漏律仪由得无漏根本、近分、静虑地心，尔时便得，亦心俱故，彼声为显前静虑心，复说圣言简取无漏，六静虑地有无漏心，谓未至、中间及四根本定，非三近分。”
此谓无漏律仪乃随心转之戒，在获得未至、中间及四根本等六地的无漏定心时即发得，恒与无漏心俱生俱灭，不转异心或无心等位。其余之无漏律仪虽唯厌坏对治，但其中与未至定中九无间道俱生之无漏律仪与静虑律仪，皆能断欲界的恶戒及其能起的烦恼，成为断对治，故特名之为断律仪。如《俱舍论》卷十四云（大正29‧73b）︰“未至定中九无间道，俱生静虑无漏律仪，以能永断欲缠恶戒及能起惑，名断律仪。”
此戒如别解脱律仪，无有表业，唯有无表业。说一切有部以无表业为实色，故生于无色界的圣者虽成就此戒，然不必现起。唯识家则认为一切无表业并非实色。其中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，以断犯戒之非的功能为无漏律仪，并将其假立在现行之思上，故色无色界也皆应有此无漏戒。
关于舍戒之缘，《俱舍论》卷十五说有三缘，即（1）由得果，谓得果时舍前向道及果道故；（2）由练根，谓练根位由得利道舍钝道故；（3）由退失，谓得退时退失果道胜果道故。但《大乘法苑义林章》卷三〈表无表色章〉认为有止息舍、暂无舍、得果舍、练根舍、入无余涅槃一切永舍等五缘。
此外，《成实论》卷八十七〈善律仪品〉说善律仪有戒律仪、禅律仪、定律仪三种。无漏律仪属于后二。
［参考资料］ 《杂阿毗昙心论》卷三；《瑜伽师地论》卷五十三；《俱舍论》卷十六；《顺正理论》卷三十六、卷三十九；《大乘义章》卷十。