【中华佛教百科全书】
无漏智（梵anāsrava-jñāna，藏zag-pa-med-paḥi śes-pa）
“有漏智”之对称。指证见真理，离一切烦恼过非之智慧。小乘谓无漏智乃证见四谛之智，有法智、类智之别。法智证欲界四谛之法理；类智证色界、无色界之四谛法，由于与法智之境智相似，故云类智。若由境分别，无漏智则有苦、集、灭、道四智；于无学位则分尽智、无生智，二智悉证见四谛法理。小乘谓此无漏智于见道始生起，其后，渐次修习。
大乘唯识家则于无漏智立根本、后得二智。根本智即证得唯识性（即真如之理性）的无分别智。后得智自根本智出，能了知唯识之相（即因缘现起之万象）。大乘谓此无漏智于初地见道始生起，后渐次修习，遂证佛果。
又，《顺正理论》卷七十三曾揭示有漏、无漏二智之差别，文云（大正29‧736a）︰
“无漏于境行相明利，彼有漏智与此相违，如朅地罗余木二炭，于所烧炼势用不同，及胜劣香能熏用别，炎铁草火热势有殊，二智相望差别亦尔，或俗智后起增上慢，无漏不然，故有差别。又世俗智与法类智，境有宽狭，故有差别，谓世俗智遍以一切有为无为，为所缘境，（中略）法智但缘欲界四谛。”
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷九十七、卷一０六；《俱舍论》卷二十六；《杂阿毗昙心论》卷六；《入阿毗达磨论》卷下。