【中华佛教百科全书】
无相（1）
佛典中之“无相”一词，其梵文原字并不全同，比较常见的有下列几种，各有独特的意义。兹简释如次︰
（一）（梵nirnimitta）指事物并无固定性、实体性之状态。故云“实相无相，无相实相。”
（二）（梵alakṣana）无特质。华严哲学中六相之一。
（三）（梵asallakṣaṇa）“无”之特质。亦即“无”之本性。
（四）（梵nāstitva）不存在。《中论》卷一（大正30‧8a）︰“浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。”
（五）《大智度论》所谓之寂灭涅槃。该论卷二十二（大正25‧223b）︰“无常无我无相故，心不着。无相不着故，即是寂灭涅槃。”
（六）（梵animitta）佛教修行法中“三解脱门”之一，指离却一切执着的境界；亦即超越差别对立的境界。
此中，第六项，即三解脱门之无相，最为常见，亦最为重要，自原始佛教以迄密教，皆颇有详释之者，兹再引诸经论，诠解如次︰
《百论》卷上〈舍罪福品〉云（大正30‧170c）︰“无相名一切相不忆念，离一切受，过去未来现在法，心无所著，一切法自性无故，则无所依，是名无相。”
《大宝积经》卷五云（大正11‧29a）︰“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性，若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净，若空无性，彼即不可以相表示。”此谓一切诸法无自性，故皆无相。
又，《大般涅槃经》卷三十〈师子吼菩萨品〉，以为涅槃因无色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相等十相，故名为无相。《大智度论》卷六十一说无相有假名相、法相、无相相三种，并说无相相亦不可着。
此外，日僧赖宝在《真言名目》中，以为无相有浅略、深秘二义，谓诸法之体性如幻虚假自性空、一相亦不存、无色无形，名为“浅略无相”；一相中具一切相、一相亦不留、非非色非形，名为“深秘无相”。前者为显教遮情之意，后者为真言表德之义。此外，又依教而分有相教、无相教，依行而分有相行、无相行，依观而分有相观、无相观，依土而分有相土、无相土等。
在原始佛教中，无相是重要的修行方法。依无相起修，可得无相三昧。
◎附︰印顺《性空学探源》第二章第三节（摘录）
无相（心）三昧︰无相三昧与空三昧略有不同。《杂阿含》中的修行过程，是由厌患不为境缚，而离欲证解脱。空三昧重在对外界不染，是情意的厌离。厌患离欲，本即可以不取相；不过有的人特别喜欢取相于相，为对治它，而说这无相心三昧。这无相定在所识的一一法，以破坏遣除其相，欲色一切相都遣离不取；因为不取，可以达到离欲证解脱。《杂阿含》五五九经，有一比丘问阿难︰如何对外境法不起所缘相？阿难答他有两种︰（一）有想不觉知，修的是有想定，只因定力强，不起觉知。（二）无想不觉知，不取外所缘相，且连内心的能缘想念也不生起，这是无心定。阿难为诸比丘尼说（《杂》五五七经）︰“若无相心三昧，（中略）是智果智功德。”在定境中，这是比较深刻的，须有真实慧厌患离欲，观察无常无我者，方可获得，不是外道专门修定者所能得到。
《杂阿含》二七二经，佛陀曾为对治一班比丘的贪欲瞋恚亲里等恶觉恶想，而起诤竞故，为说无相定︰
“于四念处系心，住无相三昧，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽。（中略）多闻圣弟子作是思惟︰世间颇有一法可取而无罪过者！思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过；若取受想行识，则有罪过。作是知已，于诸世间则无所取，无所取者，自觉涅槃。”
观察世间一切法，不见有一法是真实可取的；取，就有烦恼不清净──罪过。经中说︰就是善法功德，也如热金丸，好看，还是取不得，何况五欲染污法呢！“法尚应舍，何况非法”，就是这个道理。如是观色等相不可取，能取心亦不起，就能自觉涅槃。无相心三昧，是在一切上不着，与大乘空最近；如《般若经》的无所受三昧，即此无相三昧的深化。总之，于一切相不着，不念一切相，念无相界（涅槃），就是这无相三昧。这三昧，在《杂阿含》常常谈到的，如︰“无所取故无所著，无所著故般涅槃。”这，在四十三、四十四、二二六、二二七等经中都同样说到，实为佛教比丘现证涅槃寂灭的无上境地。就是佛教迦旃延所修的真实禅，也是此无相心三昧的别名。大梵天王遍寻不得，因为不知他禅心所依的境界。在中国，大耳三藏以他心通知道忠国师内心的所缘，忠国师另入深禅，不住一切相，他心通也就观察不到。这些所修的都是无相心三昧。佛说这无相心三昧，是不依地水火风，不依受想行识，遣其能相所相，入真实禅而见真实。但如何遣相呢？这要观察一切法唯是名言，没有实性，假名无实故，即能于法不起所缘相，进而能缘心想也不可得，就得入此三昧。空义，在空三昧中不明显，而这无相三昧中却明白可见。《杂含》五五九经说︰“一切想不忆念，无想心三昧身作证具足住。”
这经先说四禅及前三无色定是有相行定，在无所有定之上说这无相心三昧是无想行定（地位与非想非非想定相当），是一切定的最高深的，是无漏智所得的。这直证涅槃空寂的深禅，是契入无相界的。
［参考资料］ 《大品般若经》卷十、卷二十一；《大智度论》卷十八、卷五十九、卷八十三；《十二门论》；《大乘义章》卷二；《法华玄义》卷十（上）；《华严游心法界记》。