【中华佛教百科全书】
无著（梵Asaṅga，藏Thogs-pa-med、Thogs-med；310～390或395～470）
印度瑜伽行派之祖。音译阿僧伽。北印度犍驮罗国人。与其弟世亲两人都是印度佛教史上划时代的重要人物。无著最初在化地部（一说萨婆多部）出家，对该部教义不能满足。后来从学于宾头卢罗汉修小乘空观，虽然较有所得，但仍意不甚安。其后，相传他上升兜率天从弥勒菩萨学习大乘空义，始得以安心悟入“唯识无境”的空观。并从弥勒受大乘论多种。从此以后，乃在印度盛弘大乘法相唯识的法门，成为龙树以后，印度佛教思想史上最重要的论师之一。
无著是印度法相唯识学的奠基者与主要弘扬者。法相唯识学的思想根源──弥勒的《瑜伽师地论》等书，是他介绍出来的。他自撰的《摄大乘论》《显扬圣教论》《顺中论》《金刚经论》等书，也都是印度大乘思想史上的重要著作。他不祇开启了印度的瑜伽行派，而且对我国、西藏及日本的佛学，也都有深远的影响。关于他的详细传记、思想及历史地位，请参阅附录诸文。
◎附一︰吕澄《印度佛学源流略讲》第五讲第三节（摘录）
组织中期大乘学说的代表学者是无著、世亲。从现存的比较可信的传记《婆薮槃豆传》看，他们是笈多王朝（320～500）后半期的人，所以年代应该是在第五世纪。无著大约是西元400至470年，世亲大约是西元420至500年，这是一个假定的年代。另外，玄奘的《大唐西域记》以及散见于唐人注疏的传说，则认为无著生于佛灭后九百年，真谛一系的说法，认为生于佛灭后一千一百年。不过玄奘、真谛对佛灭年代的计算，各有不同的标准，两者虽有差异，但推算起来，也都近于第五世纪。但是，后世佛教史学者的议论，与我们上述的假定年代，最大的差距有一百年，有说无著是西元320年的人，有说是420年的人。（中略）
无著、世亲是北印犍陀罗人，兄弟二人都在有部出家。无著先是修习小乘空观，感到不满足，后经弥勒的指点而改信大乘，所以他所传习的是弥勒学说。世亲对有部的阿毗达磨很有研究，著《俱舍论》，表示对小乘很有自信，所以那时他的立场是反对大乘的，后来得到无著的帮助改宗大乘，兄弟两人就共同弘扬弥勒的学说。
弥勒的学说是以《瑜伽师地论》为根本。此论内容丰富，全体有五部分，主要部分是〈本地分〉，〈本地分〉的中心是〈菩萨地〉。〈菩萨地〉很早即单独流行，性质属于经的一类，并不是在无著、世亲弘扬瑜伽大乘说时才有的。那么，在此之前是谁在宣扬这种经的呢？应该说，恐怕是在他们之前的一批瑜伽师。瑜伽师的存在，从《大毗婆沙论》就可以看得出来，像有部的世友、僧伽罗刹（众护）就是属于这一系统的。不过后来逐步倾向大乘的是其中哪些人，现在还不能详细知道，但可以肯定，无著、世亲是确实继承了这一系统的。
一般说，无著、世亲的学说出自弥勒，而弥勒并非实在的人，而是住于兜率天内将来要成佛的菩萨，这样，一方面说无著、世亲继承了瑜伽师系统；瑜伽师是有史实可稽考的，一方面又说他们的学说来自弥勒，弥勒是神，这就使许多学者疑惑了。早在四十年前（1921），日人宇井伯寿就主张，除传说的天上弥勒外，还应该有历史上的弥勒，这个人就是无著、世亲所师承的。宇井的根据是这样的︰一般所说的无著传弥勒之学只有《瑜伽师地论》一书，可是现存署名弥勒的著作，不是出于无著口传的并不少，因此，应该有个实际的人物才能接得上头，不过，后人把这个地上实际的人同天上的弥勒混同了。宇井此说，并未获得学术界的公认，但他始终坚持，直到最近作《瑜伽师地论研究》，也还是持这种说法。当然，也有部分人是赞同其说的。据我们想来，无著、世亲以前，应该有一批瑜伽师，就是无著、世亲学说之所自，至于他们是否托名弥勒，就很难断言了。
无著、世亲的著作，我国汉译、藏译都有。无著的著作，汉、藏译本合计，约三十种，世亲的著作就更多了，他原有“千部论主”之称，现存汉、藏译本有五十余种，现在只谈他们主要的著作。两家所传以弥勒署名的书有五部︰（1）《瑜伽师地论》，是五论中主要的一部；（2）《分别瑜伽论》，我国无译本，不过《解深密经》里有一个〈分别瑜伽品〉，内容是弥勒就瑜伽法门向佛发问，由佛作答的，与该论相当；（3）《分别中边论》，亦名《辩中边论》；（4）《大乘庄严经论》；（5）《金刚般若论》。最后两部是关于经的论。五部书都是弥勒说，所以称为“弥勒五论”，无著、世亲并有注释。西藏也说有“弥勒五论”，但内容不同。
无著、世亲除了传弥勒著作外，自己也有著作。无著的重要著作有下列几种︰（1）《显扬圣教论》，它是对《瑜伽师地论》从学说上重新有所组织的纲要性的著作。（2）《顺中论》，是配合《中论》而写的入大般若初品法门的书（释《中论》初二颂），全名是《顺中论义入大般若初品法门》。（3）《金刚经论》，是提出七句义来解释《金刚经》的。（4）《大乘阿毗达磨集论》、（5）《摄大乘论》，两书都与《大乘阿毗达磨经》有关，是总括大乘义理的著作。（6）《六门教授习定论》，是讲瑜伽方法的著作。（中略）
无著、世亲两家的著作，与以后构成瑜伽学派有关系的有八部，这在义净去印时，就已被印度佛学家归为一类，名“无著八支”。据《南海寄归传》卷四说︰“瑜伽毕学，体穷无著之八支。”就是说，学习瑜伽学要讲毕业的话，就得体会研究无著的这八部书。但八支中也有世亲的书，这是怎么一回事呢？据义净讲，世亲之学是来自无著，受了无著的启发，因之，两家的重要著作，统以无著之名发表。这八部书是︰《二十唯识论》《三十唯识论》《摄大乘论》《大乘阿毗达磨集论》《辩中边论》《缘起论》《大庄严经论》《成业论》。两家的主要学说都包括在这八部书里。
无著、世亲的学说主要是根据后出的论议性质的大乘经组织的。在思想渊源上，虽与初期大乘有联系，同时又由于大乘学说的总源头是般若，也还可以把他们的思想上推到般若。但是，除继承前人的思想外，显然还有他们自己的特点。
两家的学说，一开头就讲缘起问题，这个问题是佛家各派都要涉及的。原始佛学时期是从人生现象来讲的，因之那时讲的是“十二支缘起说”。后来范围扩大了，不仅讲人生现象，连宇宙现象也涉及到了。这时就产生了两个极端︰一是执有，一是执空（恶取空）。执有的势力很大，曾经风靡一时。此时龙树的学说出现了，主要反对有部的执有，同时也反对恶取空，创立了中道观。龙树这个阶段所讲的是以能所取（也叫能受用）为依据的“受用缘起说”。为甚么叫能所取呢？这主要是从认识方面说的，人们的认识是从感性到理性，而感性的感觉无非是由内根与外境的相互作用而产生的。龙树认为内根是能取，外境是所取，二者都是自性空。这种说法︰人们不易领会，于是更进而提出二谛来，分别一切法的实相亦以二谛为标准，说“胜义谛”是空，“世俗谛”是有，把两者统一起来的认识就是中道观。所以，龙树的缘起说，主要是从认识角度来说的。
到了无著、世亲时代，不仅不满意从人生现象讲，而且也不限定在一般认识领域内讲缘起。他们要把范围扩展到对整个宇宙、一切现象的宇宙观上，当然，这就不是“受用缘起说”所能为力的了。因此，他们特别提出阿赖耶识来说明缘起（阿赖耶，首先是《大乘阿毗达磨经》提出的，无著、世亲给了它更新的内容），这叫“分别自性缘起说”。他们认为︰阿赖耶识是一切所知法的总依，它能发生一切法。但各种法都有不同的自相（自性），是怎样区别开的？他们说这是因阿赖耶含藏有自性各别的诸法名言种子。换言之，名言种子的自性不同，一切法因之就有区别。这样的区别是属于认识方面的，所谓种子，实质上也就是名言的、概念的东西，人的认识就以它们为根据，因而诸现象之间的区别，也都是由于认识上的原因。（中略）
无著、世亲学说最后一个特点，是方法论上运用了“因明”并加以发展。印度关于逻辑的学问，称为“因明”，很早就在佛学以外的学派中有了组织，特别是正理派，即以逻辑思想做为他们学说的中心，所以，一般也把它称为“正理”，又因为它主张以充足的理由来证明真理，对因特别注重，又称它作“因论”。
初期大乘如龙树、提婆在方法上也多少采用了“因论”，不过反对外派过分重视其中“量”的作用。外派认为“量”是达到真理的唯一途径，是构成知识的唯一标准和方法。量有属于感觉范围的“现量”，有属于思维范围的“比量”，还有以前人现比量为根据的“声量”（言教等），据龙树看来，这些做为一般经验范围内运用的工具还可以，外派把它看作真理的完全依据，就是过分夸张了，所以，着了《回诤论》《广破论》（无汉译）专门破斥正理派的以量为中心说。这种态度，也同他们自己重在破他的方法论有关，他们是破而不立，而且破得非常彻底，与正理派有关的“因论”自然也在被破之列，所以龙树、提婆对“因论”并没有予以重视。
到无著、世亲时代就不同了，因为他们所根据的晚出大乘经典，都谈到了这方面的学说。如〈菩萨地〉把世间各方面的学问像“声论”（语言学）、“因论”（逻辑学）、“医方论”、“工巧论”（手工艺）等都包括在菩萨所学的范围内，再加上本宗的学说，构成为菩萨所学的“五明”。后出的《大乘阿毗达磨经》内，想来也会涉及到这些内容，不过此经不存，只是从与它有关的《阿毗达磨集论》讲到了“因明”而推测出来的。其次，《解深密经》最后一品讲到佛所作事问题，所作事之一就是对别人的言教，其实本母部份就讲了四种道理，其一即“证成道理”（用种种量能证征道理），也是属于“因明”一类。既然晚出经典都涉及到因明，据以组织学说的无著、世亲必不可免地会要涉及。
他们学说的基本典据是《瑜伽师地论》，此论〈本地分〉（本地分共有十七地）中的〈闻所成地〉（闻，即学法）是专讲应学习甚么的，也讲到了五明。并对“因明”的结构有详细说明（见汉译本第十五卷）。该论说，因明的结构是用七类与论议有关的事来辨明问题，因明的运用，重点是同别人辨别是非，所以要用论议的形式。所谓七事，即（一）论体性，（二）论处所，（三）论所依，（四）论庄严，（五）论堕负，（六）论出离，（七）论多所作法。这些就叫“七因明”。随后无著写《显扬圣教论》，以及他参考《大乘阿毗达磨经》所写的《阿毗达磨集论》中都重复地讲到“七因明”，内容小有出入，但大体相同。从上述著作可以看出，无著参考了佛学外其他学派讲的正理、因论，加以改动，构成了自己的学说。
◎附二︰《大唐西域记》卷五（摘录）
城西南五六里大庵没罗林中，有故伽蓝，是阿僧伽（唐言无著）菩萨请益导凡之所。无著菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受《瑜伽师地论》《庄严大乘经论》《中边分别论》等，尽为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步，有如来发爪窣堵波。其侧故基是世亲菩萨从睹史多天下见无著菩萨处。无著菩萨，犍驮逻国人也。佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道。从弥沙塞部，出家修学。顷之回信大乘。其弟世亲菩萨于说一切有部出家受业，博闻强识，达学研机。无著弟子佛陀僧诃（唐言师子觉）者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰︰凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心；当相报语，以知所至。
其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿。时经六月，亦无报命。时诸异学咸皆讥诮，以为世亲菩萨及师子觉流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分，方为门人教授定法。灯光忽翳，空中大明。有一天仙，乘虚下降，即进阶庭，敬礼无著。无著曰︰尔来何暮？今名何谓？对曰︰从此舍寿命，往睹史多天慈氏内众莲华中生。莲华才开，慈氏赞曰︰善来广慧，善来广慧。旋绕才周，即来报命。无著菩萨曰︰师子觉者，今何所在？曰︰我旋绕时，见师子觉在外众中耽着欲乐，无暇相顾，讵能来报。无著菩萨曰︰斯事已矣。慈氏何相？演说何法？曰︰慈氏相好，言莫能宣。演说妙法，义不异此。然菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦，受者无厌。
［参考资料］ 《婆薮槃豆法师传》；王沂暖译《达喇那他印度佛教史》第二十二章；印顺《印度佛教思想史》第七章。