【中华佛教百科全书】
无诤（梵araṇā）
音译阿兰那。“诤”，即诤论，为烦恼之异名。诤有三种︰（1）烦恼诤︰指百八烦恼。烦恼为诤论之根本，故云。（2）蕴诤︰死。此亦为诤论之根本。（3）斗诤︰诸有情互相凌辱，言语相违。透过修行，使此三种诤论止息不起，谓之无诤。又《瑜伽师地论》卷九十七亦谓，和合方便，共为一事，名为无诤。
无诤是佛教徒修行中的重要事项之一。不只部派佛教于此有详细的阐述，到大乘佛教时，也有进一步的发挥。“无诤三昧”便是大乘佛典中所常见的修行方法之一。
◎附一︰《大毗婆沙论》卷一七九（摘录）
云何无诤行？答︰一切阿罗汉，善达内时，外不如是，若亦善达外时，名无诤行。云何内时？谓自相续中所有烦恼。云何外时？谓他相续中所有烦恼。遮此烦恼，名为善达。一切阿罗汉，于自相续所有烦恼，皆已遮断。于他相续所有烦恼，则不决定。若亦能遮，名无诤行。
有说︰时，谓三时。即日初分、日中分、日后分。于此三时，制诸烦恼，名为善达。一切阿罗汉，于自相续，三时烦恼皆已制断。于他相续，三时烦恼则不决定。若亦能制，名无诤行。有说︰时，谓六时。即日夜各初中后分。于此六时，制诸烦恼，名为善达。一切阿罗汉，于自相续，六时烦恼皆已制断。于他相续，六时烦恼则不决定。若亦能制，名无诤行。
尊者妙音说曰︰非谓无有自相续中烦恼诤故，名无诤行；但以能遮他相续中烦恼诤故，名无诤行。所以者何？诤，是对他之名，非对自故。问︰何故遮制烦恼，名为善达？答︰要由方便觉慧现前，方能遮制自他烦恼，故名善达。无诤名何法？答︰令他相续无杂秽转。谓诸烦恼，能为津润垢腻杂秽。得无诤者，不为他相续中烦恼之所津润垢腻杂秽，即是远离他相续中诸烦恼义。有说︰此文应言︰于他相续，无余转转。谓得无诤者，如于自相续烦恼，永断无余；如是于他相续烦恼，亦能遮制，令无有余。即是遍遮他相续中应令彼起诸烦恼义。有说︰此文应言︰于他相续无差别转。谓得无诤者，如能遮亲相续中烦恼，令其不生，如是亦能遮怨及中相续中烦恼，令其不起。即是平等遮制他相续中诸烦恼义。问︰善达外时，无杂秽转，有何差别？答︰善达外时谓慧。无杂秽转，谓烦恼不起。
复次彼阿罗汉，行五种法，令他相续，烦恼不起。何等为五？（一）净威仪路，（二）应时语嘿，（三）善量去住，（四）分别应受不应受，（五）观察补特伽罗。净威仪路者︰彼阿罗汉，先一处坐。若他来者，即观其心。以何威仪，令不起结。若知由此生彼结者，即便舍此，住余威仪。若不起结，即如本住。先住余威仪，亦尔。应时语嘿者︰彼阿罗汉，见他来时，便观其意，为应与语？为应嘿耶？观已，若见语起彼结，虽极欲语，即便嘿然。若见由嘿起彼结者，虽不欲言，而便与语。若涉道路，见二人来，即观谁应先可与语。观已，若见与此语时，彼起结者，即与彼语。与彼亦然。若俱与语而起结者，即便嘿然。俱嘿亦尔。若语若嘿俱起结者，即为避路，令不起结。
善量去住者︰彼阿罗汉，随所住处，即便观察我为应住？为应去耶？若见住时，起他结者，处虽安隐，资具丰饶，随顺善品，而便舍去。若见由去生他结者，处虽不安，资缘匮乏，不顺善品，而便强住。分别应受不应受者︰彼阿罗汉，若有施主，以资具施，即观其心，为应受？为不应受？观已，若见受起彼结，虽是所须，而便不受。若见不受起彼结者，虽所不须，而便故受。观察补特伽罗者︰彼阿罗汉，为乞食故，将入城邑里巷他家。观察此中男女大小，勿有因我起诸烦恼。若知不起，便入乞食。若知起者，虽复极饥，而便不入。无如是事，为分别故，假使一切有情，因见我故起烦恼者，我即往一无有情处，断食而死，终不令他因我起结。彼阿罗汉，修行如是五种行法，则能遮他相续烦恼，令不现前。
问︰何故阿罗汉已得解脱，而修此法，自拘缚耶？答︰彼阿罗汉，先是菩萨种性，不忍有情造恶招苦，为拔彼故，恒作是念︰我无始来，与诸有情，互起缠缚，轮回五趣，受诸剧苦。我幸得免，复应救彼。又作是念︰我无始来，或作倡妓，或淫女等鄙秽之身。百千众生，于我起结，尚由此故，长夜受苦。况我今者，离贪恚痴，为世福田，于我起结，而不招苦。故我今者，不应复作烦恼因缘。故阿罗汉，虽自解脱，而为有情，起无诤行。问︰彼为遮他自相烦恼？为共相耶？答︰惟自相可遮，非共相。所以者何？共相烦恼，随其所应，一时总缘一界、一地、一处、一类、一所得身，执我我所，或执断常，或拨为无，或执第一，或执能净，或起犹豫无明。不了一切有情，恒住运起，不可遮止。是故惟遮自相烦恼。
问︰无诤行自性云何？为是定？为是慧耶？设尔，何失？若是定者，此文云何通？如说︰善达外时，名无诤行。善达，是慧。若是慧者，余说云何通？如说︰应习静定无诤。答︰应说是慧。问︰若尔，何故说应习静定无诤耶？答︰彼应说应习静慧无诤，而说应习静定无诤者，欲显与定俱故，名定，而实是慧。是名无诤自性。如自性，我物等亦尔。已说自性，所以今当说。问︰云何名无诤行？答︰此行能对治他烦恼诤，故名无诤行。然诤有三︰（一）烦恼诤，（二）蕴诤，（三）斗诤。烦恼诤者︰谓百八烦恼。蕴诤者︰谓死。斗诤者︰谓诸有情互相凌辱，言语相违。应知此中说烦恼诤，为遮有情起烦恼故。复有说者，由此能令自他诤无，故名无诤行。即是善修无我行义。如彼广说。
◎附二︰〈无诤三昧〉（摘译自《佛教大辞汇》）
无诤三昧，指随顺空理无违无诤之三昧。此词多被用来称赞离欲之阿罗汉，但天台家则用以称任运证三谛行法者。鸠摩罗什译《金刚般若经》云（大正8‧7 49c）︰“我得无诤三昧，人中最为第一。”《大智度论》卷十一云（大正25‧1 36c）︰“须菩提于弟子中得无诤三昧最第一，无诤三昧相，常观众生，不令心恼，多行怜愍。”《注维摩诘经》卷三云（大正38‧351c）︰“无诤有二︰（一）以三昧力将护众生，令不起诤心。（二）随顺法性，无违无诤。”又云（大正38‧351c）︰“善吉于五百弟子中解空第一，常善顺法相，无违无诤，内既无诤，外亦善顺群心，令无诤讼，得此定名无诤三昧也。”
天台宗认为圆教初门之行者，于修一切无漏对治、观练熏修之禅定时，即证得圣果，成为大力罗汉，具足六通及三岩，同时也可证得此无诤三昧。