【中华佛教百科全书】
时论师
“时”即时间，梵语kala（迦罗）。在佛教中，为百法之一、唯识宗二十四不相应行之一，是“时节”义。即令有为诸法迁流相续，衍生过去、现在、未来位差别的法。《瑜伽师地论》卷五十二云（大正30‧588b）︰“云何时？谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别，又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别，总说名时。”“时论师”是在时间论与佛教之主张大为异趣的印度外道。为印度二十种外道之一派。主张“时”为常住，能生万物。又称“时散论师”、“时外道”或“计时外道”。《外道小乘涅槃论》云（大正32‧158a）︰
“问曰︰何等外道说物皆是时作，名涅槃？答曰︰第十七外道时论师作如是说。时熟一切大，时作一切物，时散一切物，是故我论中说，如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死；一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，时不可过，是故时论师说︰时是常，生一切物，名涅槃因。”
此即谓时间为一切万物之第一因。
又，《瑜伽师地论》卷六举外道十六宗。其中，去来实有论主张（大正30‧304b）︰“有过去，有未来，其相成就犹如现在，实有非假。”
另据《百论疏》卷下所云，可知“时外道”有两种︰（1）胜论︰谓时乃常住，为出生万物之因。（2）时论师︰谓时即万物生因。“时内道”亦有二种︰（1）说一切有部︰谓时因法假立，离法无别体。（2）譬喻部︰谓别有时，以非色非心为体。此外，《大智度论》谓时有假实两种，可见佛法亦有主张“时为实有”者。《大日经》卷一〈入真言门住心品〉亦列三十种外道，其中第一及第八即为时外道。
在印度，“时常住论”自古即被倡导。《弥勒奥义书》（Maitrāyana Upaniṣad）第六章即谓万有自“时”流出，依时生长，而后再还归时。并谓时为有形，亦为无形。又，《金七十论》卷下亦出颂，颂云（大正54‧1260c）︰“时节熟众生，及灭减众生，世眠时节觉，谁能欺时节。”
［参考资料］ 《中论》卷三〈观时品〉；《般若灯论》卷十一；《大智度论》卷一；《显扬圣教论》卷九；《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十三；《十住心论》卷三。