【中华佛教百科全书】
普愿（748～834）
唐代中期禅僧。郑州（河南）新郑人，俗姓王。自称“王老师”，世称南泉和尚。十岁，受业于大隗山怀让，苦节笃励。大历十二年（777），从嵩岳会善寺皓律师受具足戒，研习性相、三论诸学。其后，参谒马祖道一，并嗣其法。贞元十一年（795），于池阳（安徽省）南泉山建禅院，自耕自足，鼓吹禅道，三十余年不出山。太和（827～835）初年，应请下山，此后，学徒云集，法道大扬。一日，东西两堂争猫儿，师乃对大众说（大正51‧258a）︰“道得即救取猫儿，道不得即斩却。”众中无有能应对者，师乃斩猫，以截断学徒妄想。故有“南泉斩猫”之掌故，脍炙人口。太和八年示寂，世寿八十七。法嗣有赵州从谂、长沙景岑、子湖利踪等人。有语录一卷。
◎附︰普愿禅师语录（摘录自《景德传灯录》卷八）
（1）师拟明日游庄舍，其夜土地神先报庄主，庄主乃预为备，师到问庄主︰“争知老僧来，排办如此？”庄主云︰“昨夜土地神报道，和尚今日来。”师云︰“王老师修行无力，被鬼神觑见。”有僧便问︰“和尚既是善知识，为什么被鬼神觑见？”师云︰“土地前更下一分饭。”
（2）师示众云︰“王老师要卖身，阿谁要买？”一僧出云︰“某甲买。”师云︰“他不作贵价不作贱价，汝作么生买？”僧无对。卧龙代云︰“属某去也。”末山代云︰“是何道理？”赵州代云︰“明年来与和尚缝个布衫。”
（3）有僧问讯，叉手而立，师云︰“太俗生！”其僧便合掌，师云︰“太僧生！”僧无对。
（4）师有时云︰“江西马祖说，即心即佛，王老师不怎么道，不是心、不是佛、不是物，怎么道还有过么？”赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州云︰“上座礼拜了便出，意作么生？”赵州云︰“汝却问取和尚。”僧上问曰︰“适来谂上座意作么生？”师云︰“他领却老僧意旨。”
（5）陆□822a大夫又问︰“弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟镌作佛还得否？”师云︰“得。”大夫云︰“莫不得否？”师云︰“不得，不得。”
（6）师与归宗、麻谷，同去参礼南阳国师，师先于路上画一圆相云︰“道得即去。”归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜。师云︰“恁么，即不去也。”归宗云︰“是什么心行？”师乃相唤回，不去礼国师。
（7）师将顺世，第一座问︰“和尚百年后向什么处去？”师云︰“山下作一头水牯牛去。”僧云︰“某甲随和尚去还得也无？”师云︰“汝若随我，即须衔取一茎草来。”师乃示疾。太和八年甲寅十二月二十五日凌晨，告门人曰︰“星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。”言讫而谢。
（8）师在方丈与杉山向火次，师云︰“不用指东指西，直下本分事道来。”杉山插火箸，叉手立。师云︰“虽然如是，犹较王老师一线道。”
（9）一日有大德问师曰︰“即心是佛又不得，非心非佛又不得，师意如何？”师云︰“大德，且信即心是佛便了，更说什么得与不得。只如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。”
（10）师因东西两堂，各争猫儿，师遇之，白众曰︰“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰︰“汝适来若在，即救得猫儿也。”
（11）师住庵时，有一僧到庵。师向其僧道︰“某甲上山，待到斋时做饭，自吃了，送一分来山上。”少时，其僧自吃了，却一时打破家事，就床卧。师待不见来，便归庵。见僧卧，师亦去一边而卧。僧便起去。师住后云︰“我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。”
（12）师因入菜园见一僧，师乃将瓦子打之。其僧回顾，师乃翘足。僧无语，师便归方丈。僧随后入，问讯云︰“和尚适来掷瓦子打某甲，岂不警觉某甲？”师云︰“翘足又作么生？”僧无对。
（13）师又别时问黄檗︰“定慧等学，此理如何？”黄檗云︰“十二时中，不依倚一物。”师云︰“莫是长老见处么？”黄檗云︰“不敢。”师云︰“浆水价且置，草鞋钱教阿谁还？”
（14）问︰“父母未生时，鼻孔在什么处？”师云︰“父母已生了，鼻孔在什么处？”
（15）赵州问︰“道非物外，物外非道。如何是物外道？”师便打。赵州捉住棒云︰“以后莫错打人去！”师云︰“龙蛇易辨，衲子难谩。”
（16）僧问︰“祖祖相传，合传何事？”师云︰“一二三四五。”问︰“如何是古人底？”师云︰“待有即道。”僧云︰“和尚为什么妄语？”师云︰“我不妄语，卢行者却妄语。”
［参考资料］ 《宋高僧传》卷十一；《祖堂集》卷十六；《联灯会要》卷四；《五灯会元》卷四；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷。