【中华佛教百科全书】
普门（梵samanta mukha，藏kun-nas-sgo）10（1）
意指周遍圆通。又译无量门。天台宗将实相圆法周遍一切称为“普”，实相（即中道）无所蔽塞称为“门”。即谓《法华经》所说中道实相之理，遍通一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量门，示现种种身，以拔除一切众生之苦，令成就菩提。《法华文句》卷十（下）云（大正34‧145b）︰
“普者，周遍也。诸法无量，若不得普，则是偏法，若得普者，则是圆法。（中略）门者，从假入空，空通而假壅，从空入假，假通而空壅。偏通则非普，壅故非门。中道非空非假，正通实相，双照二谛，故名普，正通故名门。”
对此，智顗谓普门圆通，义则无量，略举则有十类，而立十普门之说。十普门，谓︰
（1）慈悲普︰众生缘、法缘及无缘等三慈中，唯无缘慈悲与实相同体，其理已圆，普遍一切，任运相应，故以无缘为慈悲普。
（2）弘誓普︰弘誓系约四谛而起者，有有作、无生、无量及无作之别。就中前三种摄法不尽，唯无作四谛能收一切法，故约之而以发弘誓为弘誓普。
（3）修行普︰凡所修不与理合，称为偏；触事即理，理智历法而修者，无行而不普，称为修行普。
（4）断惑普︰一切种智能除五住之惑，故以之为断惑普；一切智道种智唯断四住之惑，故不名为普。
（5）入法门普︰二乘历别诸地之定有浅深差别，不得称为普；唯入中道王三昧不起灭定，现诸威仪，一切三昧悉入其中，故称入法门普。
（6）神通普︰罗汉、辟支佛、菩萨之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修者，即是真神通，一发则一切发，广遍十法界之境，故称神通普。
（7）方便普︰方便有道前、道后二种，道前方便不普；唯道后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故称方便普。
（8）说法普︰能以一妙音应十法界之机，随其宜而令解脱。
（9）成就众生普︰一切世间及出世间所有事业，凿井造舟等，悉皆利益众生，示教利喜，令入三菩提者，故称之为成就众生普。
（10）供养诸佛普︰内外理事之供养能资圆智，圆智即佛，故称之为供养普。
此中，前五普为自行，次三普为化他，后二普总结自行、化他两意。
普门之说，亦为华严及密教等宗所用。华严宗认为，圆教所说重重无尽主伴具足之理，于一之中即摄一切法，亦即一门摄一切门，故立普门之称。《华严经探玄记》卷二云（大正35‧138b）︰“入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门也。”
在密教大曼荼罗中，表一德一智之诸尊称为一门，而总该诸尊之德用的中台大日称为普门。随而，以大日如来为中心而诸佛、菩萨、诸天等聚会的胎、金两部曼荼罗，称为普门曼荼罗；又建立此曼荼罗坛，称为普门坛；悉诵持此等海会诸尊之真言，称为普门持诵尊。
［参考资料］ 《法华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉；《观音玄义》卷下；《法华玄论》卷十；吉藏《法华义疏》卷十二；《大日经疏》卷一、卷四、卷六、卷八；《法华经科注》卷八；《法华疏私记》卷十（末）。