【中华佛教百科全书】
智俨（602～668）
唐代僧。俗姓赵，天水（甘肃）人。他的父亲赵景，任申州（今河南信阳市）录事参军。炀帝大业九年（613），即智俨十二岁时，法顺到他家里，请求把智俨给他作弟子，赵景夫妇欣然应允，法顺就把智俨交高足弟子达法师教诲。后来有两位梵僧来游，智俨从学梵文。十四岁时，出家为沙弥。那时正是隋末兵乱，他往北方从摄论学系的法常听受《摄大乘论》，不到几年便洞解精义，为法常同门的僧辩所称赞。二十岁受具足戒后，到处参学，遍听《四分》《八犍陀》《成实》《十地》《地持》《涅槃》等经律论。后来又从名僧静琳参学，感到佛教的经典和派别很多，难以遍学，因而在经藏前发誓，信手探取，获得《华严经》第一卷，于是决定专学《华严》。当时智正正在至相寺开讲此经，他便去听受。经过一年，觉得还有疑义，更遍览藏经，搜寻各种疏释，获得北魏‧慧光所撰《华严经疏》，对此经所说“别教一乘无尽缘起”的义旨，有所领会。后来又遇到一位僧人，告以要深入一乘，必须先理解十地中六相义。他便从事六相义的研究，作疏解释《华严经》的义理，即《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》，略称《华严经搜玄记》。那时他才二十七岁。这部著述直到他晚年才在至相寺弘传，同时还讲说《摄论》。《续高僧传》〈法顺传〉中称他“神用清越，振绩京皋”；可以想见他当时宣传经教的情况。后来又在云华寺讲说《华严》，宗风大振。时人称他为云华尊者，或称为至相大师。法藏就在这时投在他的门下。智俨于唐高宗总章元年十月二十九日在清净寺圆寂，年六十七岁。后世称他为华严宗二祖。
智俨的门下有薄尘、法藏、慧晓、怀齐（又作济）、义湘、道成等人，而传承他的华严学说并加以发扬光大，实际创立华严宗的是法藏。
据《华严经传记》卷三说，智俨所撰经论的义疏一共有二十余部，章句都很简略，而解释却很新奇。现存的有《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷、《华严一乘十玄门》一卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》（略称《华严孔目章》）四卷、《金刚般若波罗蜜经略疏》二卷。还有著作多种，均已失传。
其中《华严经搜玄记》是解释《华严》本经，显示一经的教相及观行的方轨，后来法藏的《华严经探玄记》即系祖述此书而作。《华严孔目章》是指示一经的大纲。《华严五十要问答》是解释一经的要义。《华严一乘十玄门》是根据经义建立十玄缘起的新说，为法藏的《探玄记》《华严教义章》等阐发十玄所据。因此，华严一宗到智俨就已教相和观行粗备了。
智俨最初受法顺的教育，中间听智正的讲说，末后探讨慧光的文疏。特别是慧光的别教一乘说、无尽缘起说及十地中六相义，影响他的思想最大。他在这个基础上，构成了华严思想体系；所以智俨的思想是与地论师有渊源的。但智俨确是继承法顺的法派，《续高僧传》〈法顺传〉中已有明文，《续高僧传》的作者道宣和法顺、智俨先后同时，他的记载是比较可靠的。
智俨最主要的思想，是十玄缘起。他由六相义的启发，进一步寻绎《华严经》所说缘起法相的条理，于是悟解了十玄的法门。在他所撰《搜玄记》《五十要问答》中，关于六相的解释，还很简略；只说︰“所谓（一）总，总成因果也。（二）别，义别成总故。（三）同，自同成总故。（四）异，诸义自异显同故。（五）成，因果理事成故。（六）坏，诸义各住自法不移本性故。”而关于十玄，《一乘十玄门》中却有详细的解说，说明《华严经》的根本思想是法界缘起。
华严一家所立判教的五教义，在智俨的撰述中还没有具体成熟。他在《搜玄记》的卷端，继承慧光渐、顿、圆三教的教判说，又在渐教中说有声闻、菩萨二种。又说依陈‧真谛所译《摄大乘论释》，有一乘、三乘、小乘三种教法。而在《五十要问答》卷上，列举小乘、三乘、一乘三种教，在三乘教中，又分作始（又作初）、终二教；在一乘教中，也分共（又作同教）、不共（又作别教）二教。《华严孔目章》已经有“依教有五位差别不同”等语，然而关于五教的名目，也还没有固定，并且也还没有成立明确的教相判释。直到他的后继法藏的著述中才有了完备的组织。（黄忏华）
◎附︰法藏《华严经传记》卷三〈智俨传〉
释智俨，姓赵氏，天水人也。高祖弘，高尚其志。父景，申州录事参军。母初梦梵僧执锡而谓曰︰“速宜斋戒，净尔身心。”遂惊觉。又闻异香，有娠焉。及俨生数岁，卓异凡童，或垒块为塔，或缉华成盖，或率同辈为听众，而自作法师。生智宿殖，皆此类也。
年十二，有神僧杜顺，无何而辄入其舍，抚俨顶谓景曰︰“此我儿，可还我来。”父母知其有道，欣然不吝。顺即以俨付上足达法师，令其训诲，晓夜诵持，曾无再问。后属二梵僧来游至相，见俨精爽非常，遂授以梵本，不日便熟。梵僧谓诸僧曰︰“此童子当为弘法之匠也。”年甫十四，即预缁衣。于时隋运将终，人民饥喂，俨虽童稚，抗志弥坚。
后依常法师听《摄大乘论》，未盈数岁，词解精微。常因龙象盛集，令其竖义。时有辩法师，玄门准的，欲观其神器，躬自击扬。往复征研，辞理弥王，咸叹其慧悟，天纵哲人。进具之后，听《四分》《迦延》《毗昙》《成实》《十地》《地持》《涅槃》等经。后于琳法师所，广学征心，索隐探微，时称得意。
俨以法门繁旷，智海冲深，方驾司南，未知何厝。乃至于经藏前，礼而自立誓，信手取之，得《华严》第一。即于当寺智正法师下听受此经。虽阅旧闻，常怀新致，炎凉亟改，未革所疑。遂遍览藏经，讨寻众释。传光统律师文疏，稍开殊轸，谓别教一乘无尽缘起。欣然赏会，粗知毛目。后遇异僧来谓曰︰“汝欲得解一乘义者，其十地中六相之义，慎勿轻也。可一两月间摄静思之，当自知耳。”言讫忽然不见。俨惊惕良久，因即陶研，不盈累朔，于焉大启。遂立教分宗，制此经疏，时年二十七。
又，七宵行道，祈请是非，爰梦神童，深蒙印可，而栖遑草泽，不竞当代。及乎暮齿，方屈弘宣，皇储往封沛王，亲为讲主，频命府司优事供给，故使法轮无辍，是所赖焉。然其精练庶事，藻思多能，造莲华藏世界图一铺，盖葱河之左，古今未闻者也。
至总章元年，梦当寺般若台倾倒，门人慧晓又梦上高幢上侵云汉，幢首宝珠，明如晓日，渐渐移来，入京便倒。俨自觉迁神之候，告门人曰︰“吾此幻躯，从缘无性，今当暂往净方，后游莲华藏世界。汝等随我，亦同此志。”俄至十月二十九日夜，神色如常，右 胁而卧，终于清净寺焉。春秋六十七矣。时有业净方者，其夜闻空中音乐从西方而来，须臾还返，以为大福德人往生之验。明晨询问，果知其应也。
俨所撰义疏，解诸经论凡二十余部，皆简略章句，剖曜新奇，故得其门寮其寡矣。门人怀济、贤首。近永隆年中，雍州长安县人郭神亮，梵行清净，因忽患暴终，诸天引至兜率天宫，礼敬弥勒，有一菩萨语亮云︰“何不受持华严？”对曰︰“为无人讲。”菩萨曰︰“有人现讲，何以言无？”亮后再苏，具向薄尘法师论叙其事。以此而详首之弘转法轮，亚迹参微矣。怀济秀而不实，早从冥穸。
［参考资料］ 《续高僧传》卷二十五；高峰了州着‧慧岳译《华严思想史》第十二章；常盘大定《支那佛教の研究》。