【中华佛教百科全书】
智增‧悲增
智慧增上菩萨与慈悲增上菩萨的合称。又称二增菩萨。为法相宗的教义。该宗将八地以前的菩萨，分为智慧增上菩萨、慈悲增上菩萨二种。二者又各称为智增上、悲增上，或称智增上菩萨、悲增上菩萨。悲增上菩萨又称大悲菩萨。
此智增、悲增二者，各可配于顿悟（直往）、渐悟（回心）。就顿悟菩萨而言，若其大智增上，在初地伏尽俱生起烦恼之现行，立即受不思议变易身，称为智增上菩萨；若其大悲增上，为救度众生而施方便行，至第七地满心，始伏尽俱生起烦恼之现行，称为悲增上菩萨。此外，就渐悟菩萨而言，由不还果与阿罗汉而回心者，必是智增菩萨，但此系于回心前断尽欲界之烦恼，故不受分段身。至于渐悟之悲增菩萨，则指由预流果与一来果回心而怖畏烦恼者。此类菩萨有欲界之烦恼，而于回心之后，愿行广大之利他事业。于七地以前，以分段身化度有情。
另据窥基《成唯识论述记》卷七（本）所说，在智增、悲增之外，另有智悲平等菩萨。其文云（大正43‧483a）︰
“即十地菩萨，有起烦恼，谓悲增上者；有不起烦恼，谓智增上者。又解，或虽悲智等，而所乐行不同，一怖故伏惑，恐为失；一不怖故起，利生故。”
此谓智悲平等中，由于意乐之差别，又分怖烦恼与不怖烦恼二种，而与智悲之增减无关。又，此中怖烦恼者，系于二、三地间随时受变易身，不怖烦恼者则于四地至七地间随时受之。
此外，有破斥法相宗智增、悲增之说者，如法藏《华严五教章》卷三云（大正45‧492a）︰
“如此所说，良恐未然。何者？若悲增上，其慧必劣。劣慧导悲，悲应滞见。滞见之悲，岂名增上。纵悲智齐均，尚不名悲增上，况以劣慧导悲而言增上。若智增上，其悲必劣。劣悲导智，智应滞寂。滞寂之智，何名增上。以诸菩萨从初已来，异凡小故，悲智相导，念念双修，如车二轮，如鸟二翼，何得说彼有增减耶？”
［参考资料］ 《成唯识论》卷七；《百法问答钞》卷七；《略述法相义》卷下。