【中华佛教百科全书】
智顗（538～597）
隋代僧。世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，家居荆州华容（今湖南华容县），父亲是梁朝的官吏。十七岁时，值梁末兵乱，家庭分散，流离颠沛，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。次年，依湘州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家。法绪授以十戒，并叫他去慧旷处学律。二十岁时受具足戒。这时他已精研律学，深好禅观。陈文帝天嘉元年（560）听说慧思从北方南下，居于光州（今河南光山县）大苏山，他就前往请益。慧思为他演说四安乐行，他日夜勤习，造诣甚深。
陈‧光大元年（567）慧思临去南岳时，嘱他往金陵（今南京）传弘禅法，他就和法喜等二十七人一同东下，到达陈都讲禅。过了两年，受请主瓦官寺开讲法华经题，树立新的宗义，判释经教，奠定了一宗教观的基础。
智顗住瓦官寺前后八年，除讲上述经题而外，还讲《大智度论》和《次第禅门》（即《释禅波罗蜜次第法门》），写出《六妙法门》等。陈‧太建七年（575）离开金陵，初入天台山，于北面山峰，创立伽蓝，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。
陈‧至德三年（585）三月，智顗再到金陵，住灵曜寺。陈少主请于太极殿讲大智度论题，又讲仁王般若经题，慧□、慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。后移居光宅寺，讲《法华经》。弟子灌顶随听随记，录成《法华文句》。此后智顗所讲经义，多由灌顶笔录成书。陈亡，智上庐山留居。
隋‧开皇十一年（591），晋王杨广为扬州总管，遣使到庐山坚请智顗往扬州传戒，他即前去为杨广授菩萨戒，受到“智者”的称号。次年，他回到故乡荆州，于当阳县玉泉山创立玉泉寺。此后两年在寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。
开皇十五年春，智顗又从杨广之请，再到扬州，撰《净名经疏》，九月，辞归天台，重整山寺，习静林泉，这时他已五十八岁了。以后两年，会稽嘉祥寺沙门吉藏，曾奉书天台邀请他到嘉祥寺讲《法华经》，他因病未允前往。过了些时，他在病中对弟子们口授《观心论》。十月，杨广遣使入山迎请，他仍勉强出山，走到石城，疾亟不能前进，不久入寂，世寿六十岁，僧腊四十。
智顗生平造寺三十六所，入灭后，晋王依照他的遗愿在天台山另行创建佛刹，后于大业元年（605）题名为国清寺。
智顗弘法三十余年，其著作小部分是亲自撰写的，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。现存有《法华经玄义》二十卷、《法华经文句》二十卷、《观音玄义》二卷、《观音义疏》二卷、《金光明经玄义》二卷、《金光明经文句》六卷、《维摩经玄疏》六卷、《维摩经疏》（前二十五卷亲撰，后三卷灌顶续补）二十八卷、《维摩经略疏》（唐‧湛然略）十卷、《四教义》十二卷、《三观义》（由《净名玄义》分出）二卷（智顗前出《净名玄义》十卷；后为晋王杨广着疏，并别制《玄疏》。因将前出《玄义》分为三部，即《四教义》六卷、《四悉檀义》二卷、《三观义》二卷）、《请观音经疏》一卷、《观无量寿佛经疏》一卷、《阿弥陀经义记》一卷、《仁王护国般若经疏》五卷、《金刚般若经疏》一卷、《菩萨戒义疏》二卷、《摩诃止观》（初名《圆顿止观》）二十卷、《释禅波罗蜜次第法门》十卷、《六妙法门》（一名《不定止观》）一卷、《小止观》（一名《修习止观坐禅法要》）一卷、《四念处》四卷、《五方便念佛门》一卷、《禅门口诀》一卷、《禅门章》一卷、《禅门要略》一卷、《观心论》一卷、《观心诵经法》一卷、《观心食法》一卷、《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》一卷、《方等三昧行法》一卷、《法华三昧忏仪》一卷、《请观音忏法》（载《国清百录》卷一）一卷、《金光明忏法》（载《国清百录》卷一）一卷、《天台智者大师发愿文》一卷、《普贤菩萨发愿文》一卷。此外，他的著述还有《大智度论疏》二十卷、《弥勒成佛经疏》五卷等，现已散佚，又《净土十疑论》一卷，有说是后人托名伪撰。智顗
智顗的著述，建立了天台一宗的解行规范，其中主要的是《法华经玄义》《法华经文句》《摩诃止观》，世称为天台三大部；又《观音玄义》《观音义疏》《金光明经玄义》《金光明经文句》《观无量寿佛经疏》，称为天台五小部。他的特点在于教观双运，解行并重。在发挥《法华经》的要旨方面，他以化仪四教和化法四教判释释迦一代时教，用五重玄义解释经题，述为《法华玄义》，以四释（（1）因缘释，（2）约教释，（3）本迹释，（4）观心释）诠经的文句，述为《法华文句》；以一心三观十乘观法开显圆顿止观法门，述为《摩诃止观》。他的学说，在中国佛教史上发生的影响很大。（吴明）
◎附一︰吕澄《中国佛学源流略讲》第八讲（摘录）
天台宗实际的创立人是智顗（538～597）。他曾在真谛早年的弟子慧旷处学习大乘，对《法华》一类的经（《法华》三部经，即《无量义经》《法华经》《观普贤经》）深有研究。西元560年，他知道慧思在光州（今河南潢川县）大苏山传授禅法，他就去跟随学习。慧思很重视他，常叫他代讲《大品》。讲授时，除了与大乘有关的三种三昧以及慧思特别提倡的“一心三观”外，还允许他讲自己的主张。慧思并称赞他的辩才，以为“说法第一”。智顗在光州住了七年，值陈代梁兴，山区发生兵乱，慧思避地去南岳，并嘱智顗往金陵去宣传。
智顗在慧思处所学的，有禅有教，但他擅长的还是教，所以慧思叫他去金陵宣传还更合适些，因为江南一带的佛学还是着重于义理方面的研究。果然，他到金陵后，以新颖的理论和极好的辩才，博得了当时的官僚和僧徒们的信仰。当时他所讲的是《法华》《智论》以及“次第禅法”（依照旧规模，逐步渐进的禅法）。由于他在金陵接触了三论师、成实师以及南方的涅槃师等的说法，扩大了眼界，吸收了各方面的精义，遂使他所得于文、思以来的综合思想，日渐充实丰富，逐渐具备了可以构成一个宗派的规模。
智顗在金陵本也宣传禅法，但住了几年，学禅真有所得的人越来越少，而且时值北周武帝破佛，北方禅者避地南来的日多，这给他一种刺激，认为留在这里无何意义，就决心去天台实修。他住天台九年，对教、禅有了更深入的研究，最后成熟了“圆融实相”之说。于是他再去金陵，详细地解释了《法华》，记录下来的讲义即《法华文句》。这时隋灭了陈，政权变更，虽然智顗与陈（宣帝、后主）隋（炀帝）的皇帝都有因缘，朝代的更换对他的地位并无影响，可是终以金陵地方不安定，他就溯江而上，到了庐山，又去过南岳（其时慧思已死），终于回到他的故乡荆州，住在当阳县的玉泉山，讲了他对于《法华》最后成熟的思想，完成了《法华玄义》（此是概论和导言的性质）和关于止观方面的《摩诃止观》（讲“圆顿止观”而不是“次第止观”）两书。最后，重返天台，不久即死于山中。
智顗学说的体系，是对当时各家学说做过一番抉择去取功夫而组织成功的。在这一点上，表现了他的卓越才能，成绩也很突出。例如在禅法方面，以止观为具体内容，但又不限于泛泛的止观双修，而吸收了成实师的一些说法。成实师说渊源于印度的譬喻师，用止观来统摄四谛中的一切道谛，不单纯是定慧。因此，智顗之讲止观也把一切道谛包括在内。
他先楷定观的对象为诸法实相。所谓“一心三观”即是在同一时间于一心中观有空、假、中三种实相。这三种实相，称为三谛。这种主张，还吸收了三论师兴皇法朗所传的关河旧说，特别是僧肇《不真空论》中的“立处即真”思想，因而把“一心三观”说又发展成为“圆融三谛”之说。此说认为，从相互联系的观点看来，一切法都可以说具有三轨（法，是轨持之意。“持”就外延言，即在一定范围中的法体；“轨”就内涵言，即令人产生一种理解的意义），三轨是︰真性（本质）、观照（认识）、资成（对其他法特别是观照发生的作用）。三轨分别配合成空、假、中，他不是泛泛讲空，而是从各法的别相上说。一切法都有其在认识上所执着的别相（即自性），如色以质碍为自性，色空就是空去这种自性；受以领纳为自性，受空就是空其领纳的自性。同时以假（资成）为契机，而认识法的本质（真性），这就是中。空假中三者并非次第关系，而是同时存在，互不妨碍，所以叫做“圆融三谛”。这种说法，比慧思讲“一心三观”当然要周密得多了。
智顗在晚年，还接触了地论师与摄论师。这两家的说法着重在诸法的缘起方面，地论师讲缘起，以法性为诸法的本源（即以法性为依持）；摄论师讲缘起则以赖耶为依持。两种缘起观不同，智顗对之都有所批判︰以法性为依持有自生自的毛病，自己生出一切来；以赖耶为依持有由他生的毛病，因为摄论师把赖耶看成是染污的，与清净的心性不同，赖耶对心性说就成了他。为了避免这两种缺陷，智顗提出了“性具”的学说。
所谓“性具”，就是一切法都是自然存在的，既非自生，也非他生。而且这种存在，不是单一的存在，又是互相联系作为全体而存在的。智顗更根据慧思的十如思想，配之以十法界。他从人本观点出发，由凡圣境界分判成六道、四圣十个阶层。即从全体来看，一类有情为六道，另一类有情为四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）。其中每一有情主观所见一切法的法界（也即宇宙）各不相同，人所见不同于畜类，畜类又不同佛、菩萨所见等等，因而构成为十种法界。再以“十如”思想相配合，每一法界都有十如，十法界就有百如。再从十法界本身看，它们之间可以互相转化，因此，每一法界就蕴含有其他九种法界在内，这样，就由百数达到了千数就有千如。但是，一切法都不外乎五蕴──“五蕴世间”，这是诸法的根本性质，由五蕴构成为“有情世间”有情所居的环境名“器世间”，这样，就有了三种世间。在千如方面具此三世间，三倍而成三千种法就有三千如了。因此，智顗的最后理论，不像地论师或摄论师那样，或一切法的存在归结为自生、他生，而是三千法存在于一念之中，所谓一念三千，森然具备，法界本然，勿须更有依持。因此他并不是不讲缘起，而是讲无明缘行等的业感缘起──每一有情在其一念之中都存在三千法，只是由于业感缘起，以致有隐有显。这就是他的“性具实相”说，也是他最后成熟的思想，天台宗的中心理论。
◎附二︰唐‧道宣《续高僧传》卷十七〈智顗传〉
释智顗，字德安，姓陈氏，颍川人也。有晋迁都，寓居荆州之华容焉。即梁散骑益阳公起祖之第二子也。母徐氏，梦香烟五彩萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰︰宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠，如是再三，怪而卜之。师曰︰白龙之兆也。及诞育之夜，室内洞明，信宿之间其光乃止，内外胥悦，盛陈鼎俎相庆，火灭汤冷，为事不成。忽有二僧扣门曰︰善哉！儿德所重，必出家矣。言讫而隐，宾客异焉。邻室忆先灵瑞，呼为王道；兼用后相，复名光道，故小立二字，参互称之。
眼有重瞳，二亲藏掩而人已知，兼以卧便合掌，坐必面西。年大已来口不妄啖，见像便礼，逢僧必敬，七岁喜往伽蓝，诸僧讶其情志，口授〈普门品〉。初契一遍即得，二亲遏绝不许更诵，而情怀惆怅，奄忽自然通余文句，岂非夙植德本业延于今？
志学之年士梁承圣，属元帝沦没，北度硖州，依乎舅氏，而俊朗通悟仪止温恭，寻讨名师，冀依出有。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒道品律仪。仍摄以北度诣慧旷律师，北面横经具蒙指诲，因潜大贤山诵《法华经》及《无量义》《普贤观》等，二旬未淹三部究竟。又诣光州大苏山慧思禅师，受业心观。思又从道于就师，就又受法于最师。此三人者，皆不测其位也。
思每叹曰︰“昔在灵山同听法华，宿缘所追今复来矣。”即示普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山行法华三昧，始经三夕，诵至〈药王品〉，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发，见其思师处灵鹫山七宝净土，听佛说法。故思云︰“非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。”又入熙州白沙山，如前入观，于经有疑，辄见思来冥为披释。尔后常令代讲，闻者伏之。唯于三三昧三观智，用以咨审，自余并任裁解，曾不留意，思躬执如意，在座观听，语学徒曰︰“此吾之义儿，恨其定力少耳。”于是，师资改观，名闻遐迩。及学成往辞，思曰︰“汝于陈国有缘，往必利益。”
思既游南岳，顗便诣金陵，与法喜等三十余人在瓦官寺，创宏禅法。仆射徐陵、尚书毛喜等，明时贵望学统释儒，并禀禅慧俱传香法，欣重顶戴时所荣仰。长干寺大德智辩，延入宗熙；天宫寺僧晃，请居佛窟；斯由道宏行感，故为时彦齐迎。顗任机便动，即而开悟。白马警韶奉诚智文禅众慧令，及梁代宿德大忍法师等，一代高流江表声望，皆舍其先讲欲启禅门，率其学徒问津取济。禹穴慧荣住庄严寺，道跨吴会，世称义虎，辩号悬流，闻顗讲法，故来设问，数关征核莫非深隐，轻诞自矜扬眉舞扇，扇便堕地。顗应对事理涣然清显，谴荣曰︰“禅定之力不可难也。”时沙门法岁抚荣背曰︰“从来义龙，今成伏鹿，扇既堕地，何以遮羞？”荣曰︰“轻敌失势，未可欺也。”绵历八周讲《智度论》，肃诸来学，次说禅门用清心海。
语默之际，每思林泽，乃梦岩崖万重，云日半垂，其侧沧海无畔，泓澄在于其下，又见一僧摇手伸臂，至于岐麓挽顗上山云云。顗以梦中所见，通告门人，咸曰︰“此乃会稽之天台山也，圣贤之所托矣。昔僧光、道猷、法兰、昙密，晋宋英达无不栖焉。”因与慧辩等二十余人，挟道南征，隐沦斯岳。先有青州僧定光，久居此山，积四十载，定慧兼习，盖神人也。顗未至二年，预告山民曰︰“有大善知识当来相就，宜种豆造酱编蒲为席，更起屋舍用以待之。”会陈始兴王出镇洞庭，公卿饯送，回车瓦官，与顗谈论，幽极既唱，贵位倾心，舍散山积，虔拜殷重，因叹曰︰“吾昨梦逢强盗，今乃表诸软贼，毛绳截骨，则忆曳尾泥中。”仍遣谢门人曰︰“吾闻闇射则应于弦，何以知之？无明是闇也，唇舌是弓也。心虑如弦，音声如箭，长夜虚发无所觉知。又法门如镜，方圆任像。初瓦官寺四十人坐，半入法门，今者二百坐禅，十人得法，尔后归宗转倍，而据法无几，斯何故耶？亦可知矣。吾自化行道，可各随所安，吾欲从吾志也。”即往天台。既达彼山与石见，即陈赏要。光曰︰“大善知识，忆吾早年山上摇手相唤不乎？”顗惊异焉，知通梦之有在也。时以陈‧太建七年秋九月矣。又闻钟声满谷，众咸怪异，光曰︰“钟是召集有缘，尔得住也。”
顗乃卜居胜地，是光所住之北，佛垄山南，螺溪之源，处既闲敞，易得寻真，地平泉清，徘徊止宿。俄见三人皂帻绛衣，执疏请云︰“可于此行道。”于是聿创草庵，树以松果，数年之间造展相从，复成衢会。光曰︰“且随宜安堵，至国清时，三方总一，当有贵人为禅师立寺，堂宇满山矣。”时莫测其言也。顗后于寺北华顶峰独静头陀，大风拔木，雷霆震吼，魑魅千群，一形百状，吐火声叫，骇畏难陈，乃抑心安忍，湛然自失。又患身心烦痛，如被火烧。又见亡没二亲枕顗膝上，陈苦求哀。顗又依止法忍，不动如山，故使强软两缘所感便灭。忽致西域神僧，告曰︰“制敌胜怨乃可为勇。”文多不载。陈宣帝下诏曰︰“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县，调以充众费，蠲两户民用供薪水。”
天台山县名为乐安，令陈郡袁子雄，崇信正法，每夏常讲《净名》。忽见三道宝阶从空而降，有数十梵僧乘阶而下，入堂礼拜，手擎香炉绕顗三匝，久之乃灭。雄及大众同见，惊叹山喧，其行达灵感皆如此也。
永阳王伯智，出抚吴兴，与其眷属就山请戒，又建七夜方等忏法。王昼则理治，夜便习观。顗谓门人智越︰“吾欲劝王更修福禳祸可乎？”越对云︰“府僚无旧必应寒热。”顗曰︰“息世讥嫌，亦复为善。”俄而王因出猎堕马将绝，时乃悟意，躬自率众作观音忏法，不久王觉小醒，凭几而坐，见梵僧一人，擎炉直进问王所苦，王流汗无答，乃绕王一匝，翕然痛止。仍躬着愿文曰︰“仰惟天台阇梨，德侔安远，道迈光猷，遐迩倾心，振锡云聚，绍像法之地绪，以救昏蒙；显慧日之重光，用拯浇俗；加以游浪法门贯通禅苑，有为之结已离，无生之忍见前。弟子飘荡业风，沉沦爱水，虽餐法喜，弗祛蒙蔽之心，徒仰禅悦，终怀散动之虑，日轮驰骛，羲和之辔不停；月镜回斡，姮娥之景难驻；有离有会，叹息何言！爱法敬法，潺湲无已，愿生生世世值天台阇梨，恒修供养，如智积奉智胜如来，若药王觐雷音正觉，安养兜率俱荡一乘”云云。其为天王信敬为此类也。于即化移海岸法政瓯闽，陈疑请道，日升山席。
陈帝意欲面礼，将伸谒敬，顾问群臣︰“释门谁为名胜？”陈喧奏曰︰“瓦官禅师德迈风霜，禅镜渊海。昔在京邑群贤所宗，今高步天台，法云东蔼，愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。”因降玺书重沓征入。顗以重法之务，不贱其身，乃辞之。后为永阳苦谏，因又降勒，前后七使，并帝手疏，顗以道通惟人王为法寄，遂出都焉，迎入太极殿之东堂，请讲《智论》。有诏羊车童子引导于前，主书舍人翊从登阶，礼法一如国师璀阇梨故事。
陈主既降法筵，百僚尽敬，希闻未闻，奉法承道。因即下敕，立禅众于灵耀寺。学徒又结，望众森然，频降敕于太极殿讲《仁王经》。天子亲临，僧正慧□、僧都慧旷，京师大德，皆设巨难，顗接问承对，盛启法门。□执炉贺曰︰“国十余斋，身当四讲，分文析义，谓得其归。今日出星收，见巧知陋矣。”其为荣望未可加之。然则江表法会，由来争竞不足，及顗之御法即座，肃穆有余，遂使千枝花绽七夜恬耀，举事验心，顗之力也。
晚出住光耀，禅慧双宏，动郭奔随倾音清耳。陈主于广德殿下敕谢云︰“今以佛法仰委，亦愿示诸不逮。”于时检括僧尼，无贯者万计。朝议云︰策经落第者，并合休道。顗表谏曰︰“调达诵六万象经，不免地狱；槃特诵一行偈，获罗汉果，笃论道也，岂关多诵！”陈主大悦，即停搜拣，是则万人出家，由一谏矣。末为灵耀褊隘，更求闲静，忽梦一人，翼从严正，自称名云︰“余冠达也，请住三桥。”顗曰︰“冠达梁武法名，三桥岂非光宅耶？”乃移居之。其年四月陈主幸寺修行大施。又讲《仁王》，帝于众中起拜殷勤，储后已下并崇戒范。故其受法文云︰“仰惟化导无方随机济物，卫护国土汲引天人，照烛光辉托迹师友，比丘入梦，符契之像久彰；和尚来仪，高座之德斯炳；是以翘心十地，渴仰四依。大小二乘，内外两教，尊师重道由来尚矣，伏希俯提，所谓世世结缘遂其本愿日日增长。今奉请为菩萨戒师，传香在手，而睑下垂泪，斯亦德动人主，屈幸从之。”
及金陵败覆，策杖荆湘，路次盆城，梦老僧曰︰陶侃瑞像敬屈护持。于即往憩匡山，见远图缋，验其灵也，宛如其梦。不久浔阳反叛，寺宇焚烧，独有兹山全无侵扰，信护像之力矣。未□迹云峰，终焉其致。
会大业在藩，任总淮海，承风佩德，钦注相仍，欲遵一戒法奉以为师，乃致书累请。顗初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免，乃求四愿，其词曰︰“（一）虽好学禅，行不称法，年既西夕，远守绳床，抚臆循心，假名而已。吹嘘在彼，恶闻过实，愿勿以禅法见期。（二）生在边表，频经离乱，身闇庠序，口拙暄凉。方外虚玄，久非其分，域间撙节，无一可取，虽欲自慎，朴直忤人，愿不责其规矩。（三）微欲传灯，以报法恩。若身当戒范，应重去就，去就若重，传灯则阙，去就若轻，则来嫌诮，避嫌安身，未若通法而命，愿许其为法，勿嫌轻动。（四）十余年水石之间，因以成性，今王途既一，佛法再兴，谬课庸虚，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外护。若丘壑念起，愿随心饮啄以卒残年。许此四心，乃赴优旨。”晋王方希净戒，妙愿唯咨，故躬制请戒文。（中略）
又上渚宫乡壤，以答生地恩也。道俗延颈，老幼相携，戒场讲坐，众将及万，遂于当阳县玉泉山立精舍，敕给寺额，名为一音。其地昔唯荒险，神兽蛇暴，创寺之后快无忧患。是春亢旱，百姓咸谓神怒。顗到泉源帅众转经，便感云兴雨注，虚谣自灭。总管宜阳公王积，到山礼拜战汗不安，出曰︰“积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧顿如今日。”
其年，晋王又遣手疏请还，（中略）乃从之重现，令著《净名疏》。河东柳顾言、东海徐仪，并才华胄绩，应奉文义缄封宝藏，王躬受持。后萧妃疾苦，医治无术，王遣开府柳顾言等，致书请命愿救所疾。顗又率侣建斋七日，行金光明忏，至第六夕，忽降异鸟飞入斋坛，宛转而死，须臾飞去，又闻豖吟之声，众并同瞩。顗曰︰“此相现者，妃当愈矣。”鸟死复苏，表盖棺还起；豖幽鸣显，示斋福相乘。至于翌日，患果遂瘳，王大嘉庆，时遇入朝。
旋归台岳，躬率禅门，更行前忏，仍立誓云︰“若于三宝有益者，当限此余年；若其徒生，愿速从化。”不久告众曰︰“吾当卒此地矣。所以每欲归山，今奉冥告，势当将尽，死后安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使见者发心。”又云︰“商客寄金医去留药，吾虽不敏，狂子可悲。”仍口授《观心论》《随略疏》成，不加点润。命学士智越，往石城寺扫洒，吾于彼佛前命终，施床东壁，面向西方，称阿弥陀佛波若观音。又遣多然香火，索三衣钵杖，以近身自余道具，分为二分︰一奉弥勒，一拟羯磨。有欲进药者，答曰︰“药能遣病，留残年乎？病不与身合，药何所遣；年不与心合，药何所留。”智晞往曰︰复何所闻？《观心论》内复何所道？纷纭医药累扰于他。又请进斋饮，答曰︰“非但步影而为斋也，能无观无缘即真斋矣。吾生劳毒器死悦休归，世相如是不足多叹。”又出所制《净名疏》，并犀角如意，莲华香炉。与晋王别，遣书七纸，文极该综，词彩风标，嘱以大法。末乃手注疏曰︰“如意香炉是大王者，还用仰别，使永布德香，长保如意也。”便令唱《法华经》题。顗赞引曰︰“法门父母，慧解由生，本迹宏大，微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。”又听《无量寿》竟，仍赞曰︰“四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人”云云。又索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量、六度等。有问其位者，答曰︰“汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者访路云云。吾不领众必净六根，为他损己，只是五品内位耳。吾诸师友，从观音势至皆来迎我，波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导。”又敕维那，人命将终，闻钟磬声增其正念，唯长唯久气尽为期。云何身冷方复响磬？世间哭泣着服皆不应作，且各默然，吾将去矣。言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也。灭后依于遗教而殓焉。
至仁寿末年已前，忽振锡被衣犹如平昔，凡经七现，重降山寺一还佛垄，语弟子曰︰“案行故业，各安隐耶？”举众皆见悲敬言问，良久而隐。
自顗降灵龙像育神江汉，凭积善而托生，资德本而化世，身过七尺目佩异光，学统释门行开僧位，往还山世不染俗尘，屡感幽祥，殆非可测。初帝在蕃日，遣信入山迎之。因散什物标域寺院，殿堂厨宇以为图样，告弟子曰︰“此非小缘所能缔构，当有皇太子为吾造寺，可依此作，汝等见之。”后果如言，事见别传。往居临海，民以沪鱼为业，罾网相连四百余里，江沪溪梁六十余所，顗恻隐贯心彼此相害，劝舍罪业教化福缘，所得金帛乃成山聚，即以买斯海曲，为放生之池。又遣沙门惠拔，表闻于上，陈宣下敕，严禁此池不得采捕。因为立碑，诏国子祭酒徐孝克为文，树于海滨，词甚悲楚，览者不觉堕泪。时还佛垄如常习定，忽有黄雀满空翱翔相庆，鸣呼山寺三日乃散。顗曰︰“此乃鱼来报吾恩也。”至今贞观犹无敢犯，下敕禁之犹同陈世，此慈济博大仁惠难加。又居山有蕈触树皆垂，随采随出供僧常调，顗若他涉，蕈即不生，因斯以谈，诚道感矣。所著《法华疏》《止观门修禅法》等，各数十卷。又著《净名疏》至〈佛道品〉，有三十七卷。皆出口成章，侍人抄略，而自不畜一字。自余随事疏卷不可殚言，皆幽指爽彻摛思开天。炀帝奉以周旋，重犹符命，及临大宝便藏麟阁，所以声光溢于宇宙，威相被于当今矣。而枯骸特立端坐如生，瘗以石门闭以金钥，所有事由一关别敕。每年讳日帝必废朝，预遣中使就山设供。尚书令杨素，性度虚简事必临信，乃陈其意︰云何枯骨特坐如生？敕授以户钥令自寻视，既如前告得信而归。
顗东西垂范化通万里，所造大寺三十五所，手度僧众四千余人，写一切经一十五藏，金檀画像十万许区，五十余州道俗受菩萨戒者，不可称纪，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数。沙门灌顶侍奉多年，历其景行可二十余纸。又终南山龙田寺沙门法琳，夙预宗门亲传戒法，以德音遽远拱木俄森，为之行传广流于世。隋炀末岁巡幸江都，梦感智者言以遗寄，帝自制碑，文极宏丽，未及镌勒，值乱便失。
◎附三︰智顗传记资料二篇
（1）《摩诃止观》卷一（上）（摘录）
此之止观，天台智者说己心中所行法门。智者生光满室，目现重瞳。行法华经忏，发陀罗尼；代受法师讲金字般若。陈隋二国宗为帝师。安禅而化，位居五品。故经云︰“施四百万亿那由他国人，一一皆与七宝，又化令得六通，不如初随喜人百千万倍。”况五品耶？文云︰“即如来使，如来所使，行如来事。”《大经》云︰“是初依菩萨。”
（2）《止观辅行传弘决》卷一之一（摘录）
初序智者中，先明德业。初生之时，室内洞明，栋宇焕然，兼辉邻室。凡诸俗庆，并火灭汤冷，为事不成。目有重瞳。父母藏掩，不欲人知，而人自知。《玉篇》云︰“瞳者目珠子也。”即黑睛中小掩子也。
“行法华忏，发陀罗尼”者，习律藏已，诣大贤山持《法华经》。宿缘所熏，常好禅悦，怏怏江东，无足可问。闻光州大苏山慧思禅师，遥餐风德，如饥渴矣。其地既是陈齐边境，兵刃所冲，重法轻生，涉险而去。思初见，笑曰︰“昔共灵山听《法华经》，宿缘所追，今复来矣。”即示普贤道场，行法华三昧。经二七日行道，诵经，至〈药王品〉诸佛同赞药王菩萨言︰“是真精进，真法供养”，豁然入定，照了《法华》。将证白师，师曰︰“非尔弗证，非我不识。所发定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼。纵令文字法师千群万众，寻汝之辩，不能穷矣。于说法人中最为第一。”
“代受法师”等者，即指南岳为“受法师”。南岳造金字《大品经》竟，自开玄义，命令代讲。于是智方日月，辩类悬河，卷舒称会，有理存焉。唯三三昧，三观智，用以咨审，余并自裁。思曰︰“可谓法付法臣，法王无事者也。”时慧旷律师亦在会坐。思曰︰“律师尝听贤子讲耶？”旷曰︰“禅师所生，非旷子也。”思曰︰“思亦无功，《法华》力耳。”（中略）
“安禅而化”至“五品”等者，此出临终行位也。不出禅定，端坐取灭，故云“安禅而化”。开皇十五年，自荆下邺。至十六年，重入天台。至十七年，晋王敦请，出至石城。谓徒众曰︰“大王欲使吾来，吾不负言而来。吾知命在此，故不前进。”于石像前，口授遗书云︰“莲华香炉，犀节如意，留别大王。愿芳香不穷，常保如意。”索三衣，命扫洒，令唱《法华》《观无量寿》二部经题，兼赞叹竟。时吴州侍官等二十五人见石像倍大，光明满山。又索香汤漱口竟，说十如、四不生、十法界、四教、三观、四悉、四谛、六度、十二缘，一一法门摄一切法。吾今最后策观谭玄，最后善寂，吾今当入。时智朗请云︰“伏愿慈悲，赐释余疑。不审何位？没此何生？谁可宗仰？”报曰︰“汝懒种善根，问他功德。如盲问乳，蹶者访路，告实何益！虽然，吾当为汝破除疑惑。吾不领众，必净六根。以损己益他，但位居五品。生何处者，吾诸师友并从观音，皆来迎我。问谁可宗仰者，汝不闻耶？波罗提木叉是汝大师，四种三昧是汝明导。教汝舍种担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝远邪济，教汝折慢幢，教汝出无为坑，教汝离大悲难。唯此大师可作依止。”从舍担下，即是十境。故知若不示人境观，不任依止。于是教维那曰︰“人命将终，闻钟磬声，增其正念。唯长唯久，气尽为期。云何身冷方复响磬？哭泣着服，皆不应为。”言已跏趺，唱三宝名，而入三昧。即其年十一月二十四日未时，端坐入灭。灭后祥瑞等具如别传。即是住观行位，首楞严定，而入灭也。五品之言弥可信也。然大师生存，常愿生兜率。临终乃云观音来迎。当知轨物随机，顺缘设化，不可一准。
“故经云”去，引证大师五品功多。〈随喜品〉云︰“施四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，一一皆与七宝，见其衰老，乃至将死，化令得果，起六神通，不如初随喜人百千万倍。”彼第六经初举第五经末五品文中，初随喜品，复以第五十人校量最初随喜人。故今文中，初述小乘化他之福，比于初品，具如经文；复以初品况出后品，故云“况五品耶”？举小乘之最多，况大乘之极少。初品最少，其功尚多，况第五品耶？此证大师居第五品，其德深也。
次引〈法师品〉者，为世所依，颁传佛旨，故名为使。使即所使。宣佛因果，名如来事。
次引《大经》者，亦证大师位也。经云︰“若复有人具烦恼性，能知如来秘密之藏，是名初依。”若准圆位，五品、六根，并名初依。未断无明，名具烦恼，亦得名为观行、相似、知秘密藏。
［参考资料］ 《隋天台智者大师别传》；《国清百录》卷三、卷四；《续高僧传》卷十七；《佛祖统纪》卷六、卷二十五、卷三十七、卷四十九；牟宗三《佛性与般若》；《天台思想》（《世界佛学名著译丛》{60}）；阪本幸男（等）《法华经の中国的展开》；关口真大编《止观の研究》《天台教学の研究》；佐佐木教悟编《戒律思想の研究》〈智顗の戒律思想〉。