【中华佛教百科全书】
智（梵jñāna，巴ñāṇa，藏ye-śes）
音译若那、阇那。又称智慧。即对事理的是非邪正能判断了知的精神作用。若广论之，有邪、正之别。邪智，是指由不正的推度而作不正决断之智；正智，是指照见事理的真相，而作决断之智。在佛教，悟界的真因，在于得正智，并以此为要。亦即大、小乘的要行，是在于戒、定、慧三学。戒，使三业清净，使三昧定现前。而定是为了发得无漏圣智之慧，因此以智为究竟。不论是观四谛之理而得智，或观十二因缘而得智，或修六度之行而得智，其究竟，不外是在于得般若波罗蜜之智。
至于佛果之境所得者则是菩提、涅槃。菩提是究竟之智，涅槃是其所证之理。因此，大、小乘对此所论颇多。小乘论部中，迦多衍尼子的《发智论》，依法、类二智以及苦、集、灭、道四智，阐明根蕴；对于定蕴，则依尽、无生二智，或八智加以论列。从卷七到卷十，对智蕴的论述最为详尽。
《大毗婆沙论》卷一０六云（大正27‧546c）︰
“或有一智摄一切智，谓法智非如法智，以智体是法故。或有二智摄一切智，谓有漏智、无漏智。或有三智摄一切智，谓法智、类智、世俗智。或有四智摄一切智，谓前三智加他心智。或有五智摄一切智，谓世俗智及苦、集、灭、道智。或有六智摄一切智，谓前五智加他心智。或有七智摄一切智，谓八智中除他心智。或有八智摄一切智，谓此中说法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智。（中略）复有八智，谓法住智、涅槃智、死生智、漏尽智、宿住随念智、妙愿智、尽智、无生智。”
又，同书卷一一０云，十二因缘中除了无明之外，其余又各有苦、集、灭、道四智，共计四十四智；另又各有七智，合计七十七智。《俱舍论》〈圣贤品〉说圣智有八忍、八智，〈智品〉说世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智等十智。总而言之，该论所列出之智的种类，是从有漏世俗智，进而生起无漏智，观三界四谛之理以断一切事理烦恼，得尽智、无生智，到证得阿罗汉果的各种智。
《成实论》〈智相品〉云（大正32‧360b）︰
“真慧名智。真者，谓空无我，是中智慧，名为真智。假名中慧，名想，非智。（中略）慧根是圣谛摄。又说，苦、集智等，当知真实。缘第一谛是名智慧。又说，于诸法中，智慧为上。又说，无上正遍知亦说慧眼，故知其实。又，佛十力皆是智性，故知智慧为实，缘第一义。”
正智与正见虽为一体，但浅深有别。智，可类别为︰闻、思、修三慧，法、义、辞、乐说四无碍智，法住、泥洹、无诤、愿、边际五智，身、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽六通智，四谛下的八忍、八智，法、比、他心、名字、四谛（苦、集、灭、道）、尽、无生的十智，四十四智以及七十七智等。
在大乘经论中，《入楞伽经》卷五说智有世间智、出世间智与出世间上上智。谓诸外道、凡夫等，执着一切诸法之有无，名世间智；诸声闻、缘觉虚妄分别自相、同相，名出世间智；佛、菩萨观察一切诸法为寂静且不生、不灭，离有、无二见，云出世间上上智。《大智度论》卷二十三依据《大品般若经》，在小乘的十智之外另加如实智，而成为十一种智。《成唯识论》卷十说有佛果四智，即转第八识而得大圆镜智，转第七识而得平等性智，转第六识而得妙观察智，转前五识而得成所作智；此为佛果的四智心品。
又，《心地观经》卷二以及《佛地论》，也出现此四智，并加清净法智于四智中，称为佛地五法。《大乘玄论》说，四智是指实慧、方便慧二慧与权智、实智二智。《法华玄义》认为，《大智度论》的四智辨是依据佛知见的开示悟入而说的，并立道慧、道种智、一切智、一切种智等四智；又将除去道慧而成的三智，配以空、假、中三谛，而成“三智一心中得”之义。
在密教，说大日如来具有五智，即在四智心品之外另加法界体性智。并将此五智配于五大（空、地、水、火、风）、五佛（大日、阿□、宝生、阿弥陀、不空成就）、五部（佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部）。
◎附一︰〈十智〉（编译组）
“十智”之梵语为daśa jñānāni，藏语为śes-pa bcu。兹分三类叙述如次︰
（一）开有漏与无漏智慧而成的十种智慧︰略如下述︰
（1）世俗智︰又名世俗等智或等智。指取世俗境，顺世间俗事而起的智慧，是有漏慧的总称。
（2）法智︰缘欲界四谛之理，断欲界烦恼的无漏智。
（3）类智︰又名比智或未知智。指随法智而生，依色、无色界四谛之理断其烦恼的无漏智。
（4）苦智︰观五取蕴非常、苦、空、无我，断苦谛所属之烦恼的无漏智。
（5）集智︰又名习智。谓观有漏之因性为因集缘生，断集谛所属之烦恼的无漏智。
（6）灭智︰谓观择灭无为之行相为灭静妙离，断灭谛所属之烦恼的无漏智。
（7）道智︰于圣道作道、如、行、出之行相，断道谛所属之烦恼的无漏智。
（8）他心智︰谓缘现在、他相续中能缘心之智。由无漏的法智、类智、道智与有漏的世俗智所成。虽名他心智，并非能知一切他心。亦即，下地的他心智不知上地之心，下位的他心智不知上位之心，钝根的他心智不知利根之心；又，虽知现在法，但不能知过去、未来之法；又，法智所摄的他心智不知类智，类智所摄的他心智不能知法智。
（9）尽智︰在无学位所生起的智慧，指无学圣者遍知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道的无漏智。
（10）无生智︰也是在无学位所生起的智慧，指遍知我已知苦，复更无可知；我已断集，复更无可断；我已证灭，复更无可证；我已修道，复更无可修。是由无生之行相而有的智慧。
何等人具有此十智？异生与未离欲圣者于入见道初刹那的苦法忍位，仅成就世俗智；入第二刹那苦法智位，成就世俗智、法智、苦智三智；入第四刹那苦类智位，成就前三智与类智；入第六刹那集法智位，成就前四智与集智；入第十刹那灭法智位，成就前五智与灭智；入第十四刹那的道法智位，成就前六智与道智。又，在修道位上，未离欲者也成就这七智，已离欲者成就前七智与他心智，时解脱者成就前八智与尽智，不时解脱者加无生智，总成十智。
再论十智的依地。世俗智依欲界以至有顶等十八地；他心智仅依四根本静虑；法智依四根本与未至、中间六地；其余的类智、四谛智、尽智与无生智，则除去欲界与有顶，依其他的四根本、未至、中间、下三无色等九地。
其次分别有漏、无漏。世俗智为有漏，余八为无漏，他心智通有漏、无漏。
（二）菩萨入十住中灌顶住菩萨所成就的十智︰依新译《华严经》卷十六〈十住品〉所说，即（1）震动无数世界，（2）照耀无数世界，（3）住持无数世界，（4）往诣无数世界，（5）严净无数世界，（6）开示无数众生，（7）观察无数众生，（8）知无数众生根，（9）令无数众生趣入，（10）令无数众生调伏。
此中，前五者为“了世界无碍智”，后五者为“成就众生无碍智”。又，旧译《华严经》卷八则列举下列十智︰悉能震动无量世界、悉能照明无量世界、悉能住持无量世界、悉能遍游无量世界、悉能严净无量世界、悉知无量众生心行、悉知众生随心所行、悉知无量众生诸根、悉能方便度无量众生、悉能调伏无量众生。
（三）灌顶住菩萨于胜进分所学的十种智︰依新译《华严经》卷十六〈十住品〉所说，即（1）三世智，（2）佛法智，（3）法界无碍智，（4）法界无边智，（5）充满一切世界智，（6）普照一切世界智，（7）住持一切世界智，（8）知一切众生智，（9）知一切法智，（10）知无边诸佛智。《华严经大疏钞》卷十六（下）释云（卍续9‧496上）︰
“列中（一）学佛三达智，此是总句。（二）佛法智者，觉法自性善出现仪。（三）事理无碍。（四）事法横广。（五）大用周遍。（六）身智光照。（七）神力持令不坏，法力持令进善。（八）穷尽所化。（九）知化法。（十）了化主。”
另依旧译《华严经》卷八所说，十智为︰三世智、一切佛法智、法界无碍智，法界无量无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、能持一切世界智、分别一切众生智、一切种智、佛智无量无边智。此外另有多种十智，文繁不载。
◎附二︰〈十一智〉（摘译自《佛教大辞汇》）
十一智为佛菩萨的十一种智慧。即苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智（比智）、世俗智（世智）、他心智（知他心智）、如说智（如实智）。其中，前十智为大小乘所盛论，第十一如实智指如实知一切而无挂碍之佛智，唯为大乘所谈。故《大智度论》卷八十四以之为大小乘有差别之所以，卷二十三并就一一智而解释，并诠解如实智云（大正25‧234a）︰
“如实智者，十种智所不能知，以如实智故，能知十智各各相、各各缘、各各别异、各各有观法。是如实智中，无相、无缘、无别，灭诸观法，亦不有观。十智中有法眼、慧眼，如实智中唯有佛眼。十智，阿罗汉、辟支佛、菩萨共有，如实智唯独佛有。所以者何？独佛有不诳法，以是故知如实智独佛有。复次，是十智入如实智中，失本名字唯有一实智，譬如十方诸流水皆入大海，舍本名字但名大海。”
《大乘义章》卷十五解释如实智，云（大正44‧763c）︰
“如实智者，泛释有二，一者独法，二者共法。缘摄诸智为一如实，名为独法；约对余智说为十一，名为共法。”
此外，该书又约大小辨其通局，加以分别︰（1）隐显互论，则前十种是声闻、缘觉之智，后一如实智是大乘智，诸佛菩萨虽知苦等，通亦是如实智所收。（2）简胜异劣，谓诸佛菩萨智解宽广，具十一智，声闻缘觉智解狭劣，仅有十智，缺如实智。
［参考资料］ 《俱舍论》卷二十六、卷二十七；《无量寿经》卷下；《大乘玄论》卷四；《成唯识论》卷九；旧译《华严经》卷三〈卢舍那佛品〉；《瑜伽师地论》卷五十五；《显扬圣教论》卷十七；《发菩提心论》。