【中华佛教百科全书】
最后身（梵antima-deha）
指生死身中最后之身。又称最后生、最后有（pascimabhāva）。小乘指在阿罗汉果位者，大乘指证佛果之菩萨身。《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9‧7c）︰“自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃。”《瑜伽师地论略纂》卷十一云（大正43‧138c）︰“最后身者，谓已生欲界，即此身成道。此身为生死身最后有，故名最后身。”
关于最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之异同，有异说。《大毗婆沙论》卷一七一以释迦牟尼佛于王宫出生之身为最后身菩萨，睹史多天所住之身为一生所系。其文云（大正27‧863c）︰
“有说第四入胎是最后身菩萨，谓从睹史多天殁，下生净饭王宫时；第三入胎是一生所系菩萨，谓当从赡部洲殁，生睹史多天时；第二入胎是次此前生菩萨，谓所从殁，生赡部洲迦叶波佛法中修梵行时；第一入胎谓此前菩萨。”
另外，《大乘法苑义林章》卷七谓于三阿僧祇中，地前初阿僧祇为第一生，初地至七地第二阿僧祇为第二生，八地以上第三阿僧祇为第三生。因此七地以前称为一生所系，八地以后名为最后身。其文云（大正45‧365b）︰
“自受用身七地以前名一生系，八地以后名最后身，更无生故。处莲华座名坐道场。他受用身如观音前身，名一生所系，观音之身名最后身。处七宝座名坐道场。”
此说与《大毗婆沙论》卷一七一所述者相同。
◎附︰〈最后心〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
最后心，指灰身灭智欲入无余涅槃的最后刹那心。又称最后念，或末心。依《大毗婆沙论》卷三十二所述，无色界的阿罗汉住最后心时，因一切色法不现行，故成就非择灭最多。其文云（大正27‧167a）︰“问︰何等阿罗汉住最后心时，成就非择灭最多。欲界耶？色界耶？无色界耶？答︰无色界阿罗汉住最后心时，成就非择灭最多。一切色法不现行故。”
《大毗婆沙论》卷十又云（大正27‧50a）︰
“问︰何故阿罗汉最后心心所法非等无间缘耶？答︰彼心心所法若是等无间缘者，彼后应有心心所法生。若尔便无究竟解脱。（中略）复次不生法中有意识相，故最后心是意根等。不生法中无等无间相，以杂乱住故。是以最后心等不立等无间缘。”
入无余涅槃则身心都灭，其后无相续之心，故阿罗汉之最后心仅是意根等，而无等无间缘之相。
［参考资料］ 《中阿含》卷十四〈大善见王经〉；《法华经》卷三〈授记品〉；《菩萨地持经》卷十；《瑜伽师地论》卷三十七、卷四十七、卷四十八；《显扬圣教论》卷八；《俱舍论》卷五、卷十八。