【中华佛教百科全书】
月官（梵Candragomin，藏Btsun-pa zla-ba）
印度大乘佛教瑜伽行派的学僧。又译旃陀罗瞿民。生存年代约为西元620～680。为东印度孟加拉（Bengal）王族出身的学者卫世沙迦（Viśeṣaka）之子。尝从安慧（Sthiramati）、阿输迦（Aśoka）等人受学。又，尝居东印度跋卢舍王国，从事写作。后因故为该国国王所逐。乃随商人至锡兰，建狮子音神殿，讲大乘法。其后至印度那烂陀寺，以通达《波你尼文法》《圣妙吉祥真实名经》及马鸣《一百五十赞佛颂》，而深受该寺僧众尊崇。其间曾以瑜伽唯识的论点与中观派学者月称往返争辩，旁听者众。在这场长达七年的争辩中，师深获佳评。嗣后，于檀那室利建立百余度母神庙，后示寂于南印度普陀山。
月官学贯显密，精通内外五明，著述丰富。相传他对世间的声明、工巧，佛家的赞颂、义理等四方面的著作各有一０八部，总计四三二部。然今存甚少。梵文本仅存《与弟子书》（śiṣyalekha），系为调伏破戒的刹帝利比丘而作。汉译本全无。藏译本有四十余部，其中多半为有关密教的著作，大多保存于《西藏大藏经》中。此外，他在西藏主要是以文法学者而名彰后世，依《布顿佛教史》所述，其主要文法著作有下列诸书︰（1）《旃陀罗记论》（Candravyākaraṇasūtra），（2）《接头辞二十注》（Viṃśatyupasargavṛtti），（3）《字音经》（Varṇasūtra），（4）《语根经》（Dhātu-sūtra）等书。
◎附︰吕澄《印度佛学源流略讲》第六章第二节（摘录）
在晚期瑜伽行派中还有另外一大家──月官（旃陀罗瞿民）。他是西元第七世纪的人。义净去印时，正当他的晚年，《南海寄归传》第四卷中对他有简略的介绍。说他是东印度人，在家佛徒，称赞他为“大才雄菩萨”；并介绍了他的一首小诗，内容讲毒境之为害尤烈于毒药云云。西藏关于他的材料更详细，说他博学，精通内外学说。传说他对世间的声明、工巧，佛家的赞颂、义理等四类著述各有一０八部，总计四三二部。而他平日对于《般若经》、〈华严十地品）、〈入法界品〉、《月灯三昧经》《楞伽经》等五部经，讲述弘扬，努力宣传。月官著作汉译的一部也没有，藏译的有四十余部，其中过半是关于密教的。不过这些著作是否都是他的，还可以研究。另外，属于赞颂的只一部，名《忏悔赞》；属于义理的，关于菩萨地律仪的有《菩萨律仪二十论》（以二十颂概括菩萨戒的内容）；关于本生的（也可说是戒律类）有《世间欢舞》；此外，还有给弟子们的信名《与弟子书》（是韵文长诗）中，是文艺作品，梵本尚存，可以窥见他在文学方面的造诣。最后关于声明（文字学）的著作多种。声明的根本经典是《波腻尼经》，月官对它有个发挥其说的注释，通常称为《旃陀罗记论》（记论指关于声明方面的书）。除了这个大部头外，还有一些讲文字结构等的小册子。月官的声明著作，在西藏很受尊重。本来，印度注解《波腻尼经》的有八大家，传入西藏的只两家，月官以外，另一家为自在铠。自在铠著有《迦罗波经》。两家中，因为月官是佛教徒，所以更受重视。但是，月官一家，比较难懂，人们把这一派的人称为“难学论师派”；自在铠一家比较容易学，他本人是刹帝利出身，所以把这一派称为“易学王者派”。这两家的声明著作都是西藏研究梵文者通常要学习的。
月官的四百多部著作，只留下了十分之一，梵文留下的更少，只有那封信了。月官对瑜伽行派学说应该有不少发扬，但留存的著作，仅那部《二十论》讲到了瑜伽的学说，而且很简单，只把菩萨戒的每个学处（戒律的每一条）中心提出来，立个名目，结为偈颂，以便学习而已。他所立的名目，与玄奘译本比较，也有些出入，奘译为四十七条（四重戒，四十三轻戒），月官则把轻戒开为四十六条，多出了三条，但这只是对原戒所作为的开合工作，内容并无变化（有的奘译一条，他开为二条）。由这上面也表示两家的传承不同。西藏方面，对菩萨戒的说法，就是完全按月官传承的。
据西藏佛教史资料的记载，对月官的评价相当高。当月称（清辨以后中观派的大家）在那烂陀寺大弘中观时，月官作为一个瑜伽行派的学者特地去找他议论。两人以前没有见过面，月称对月官只是慕名，相见之后，月称自然要问问来人的学问程度如何，月官很巧妙地回答说，我没什么学问，只不过精通三部著作而已︰一是《波腻尼经》，二是《一百五十赞》，三是《文殊真实名经》。月称一听，认为来人极不简单，因为精通了这三部书，基本上把世间和内外之学全掌握了。声明是四明中最难学的，精通它，其余三明就不用说了。《一百五十赞》是佛教中显教著作，《文殊真实名经》是佛教中密教著作，精通两经则显密都掌握了。月称便说︰这么说你一定是月官了。因为这三部书除了月官之外，别人是没有这么大的能力精通的。月官很自信地回答说︰是的，别人都称我月官。这也可见当时月官的名声很高。
两家中，一是用中观无自性的说法来讲中道，一是由瑜伽唯识性的说法来讲中道，往返争辩，达七年之久。这次辩论还是公开进行的。按照那烂陀寺的制度，不是一般学者都可公开对外辩论，只有少数有学问的大家才具有这种资格，月称是当时唯一有此资格可对外公开辩论的人。月称与月官的公开论辩，当时参加旁听的人很多，七年之内，使社会对两家的学说，也有不少的了解，甚至牧童们也懂得一些。大家对两人辩论最后所作的评价是︰“噫龙树宗义，有药亦有毒。”这是说，月称所传的龙树学，有可取的，也有不足取的。又说︰“难胜（弥勒）无著宗，诸众生甘露。”就是说，月官所传的瑜伽学则完全可取。从这些反映看，月官对瑜伽行派的学说是有发展的。推想，这也是符合实情的。因为清辨、月称曾对瑜伽行派有过批判，月官如果仍然保守旧说是行不通的了。月官这在场争辩中获得好评，必然是他对瑜伽学说有了发展。不过这仅是一种推想，具体内容，已无法弄清楚了。
［参考资料］ 《多罗那他佛教史》；Sarat Chan-dra Das《Pag Sam Jon Zang》；Schiefner《Tāranā-thas Geschichte des Buddhismus in Indien》；M.”nternitz《Gesch ichte der indische Literatur》；E.Obermiller《History of Buddhism by Bu-ston》。