【中华佛教百科全书】
有为（梵saṃskṛta，藏Ḥdus-byas）
意谓有作为、有造作。即指由因与缘和合而成的现象诸法。又称有为法。系“无为”之对称。按，能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物必有此因缘之造作，故称有为法。《大乘义章》卷二云（大正44‧491b）︰“为是集起造作之义，法有为作故名有为。”
又，众缘所生之法，有生、住、异、灭四相；而有生、住、异、灭四相者，即称有为法。《俱舍论》卷五云（大正29‧27a）︰“相谓诸有为，生、住、异、灭性。论曰︰由此四种是有为相法，若有此应是有为，与此相违是无为法。”《成唯识论》卷二亦云（大正31‧6a）︰“有为法因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为，假立四相。”阿毗达磨学派所立的七十五法中，除三种无为法外，其余皆是有为法。大乘所立百法中，除六无为外，余九十四法亦总摄于有为法之中。
另依《俱舍论》卷一所述，有为法又称世路、言依、有离、有事等。即︰
（1）世路︰“世”为三世之意，“路”即法；有为法为三世之所依，故名世路。亦即过去法是世已行之法，现在法是世正行之法，未来法是世当行之法。因此有为法是三世之路。又“世”有破坏、无常之义，此有为法系可破坏，故称为“世”；又为无常之所依，故称为“路”。“世”即是“路”，所以称为世路。
（2）言依︰“言”即言语，以音声为体。此言语音声之所依者是能诠之名与所诠之义。有为诸法因能诠之名、所诠之义俱行于三世，故又称言依。
（3）有离︰“离”是永离，即涅槃。有为法至涅槃之时即被舍离，有彼离之意，故称有离。
（4）有事︰“事”是因之义。一切有为诸法皆由因而生，即有因之义，故称有事。
《大乘义章》卷二谓有为法有三种。即（1）色法，指质碍之法，小乘有部所说的五根、五境、无表色等十一色法即是。（2）心法，指虑知之法，即一心王与四十六心所。（3）非色非心，异于前二者，如十四不相应行即是。此三者皆有因缘之为作，故称“三有为”。
此外，将有为法之生、住、异、灭等四相，合并为生、住异、灭之三相，谓之“三有为相”。出自《俱舍论》卷五。
［参考资料］ 《杂阿含经》卷十二；《阿毗达磨发智论》卷二；《大毗婆沙论》卷三十八；《瑜伽师地论》卷五十六、卷八十三、卷八十七；《阿毗达磨藏显宗论》卷十三；《俱舍论光记》卷一、卷五；《成唯识论述记》卷二（末）。