【中华佛教百科全书】
有异熟（梵sa-vipāka）
指能有当来异熟之果者。即二十二根中，忧根等有记性有漏性者，于当来必招感异熟之果。“无异熟”之对称。《俱舍论》卷三云（大正29‧16b）︰“忧定有异熟，前八后三无，意余受信等，一一皆通二。”意谓于二十二根中，忧根之性是善或恶的有记性，且为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命等八根为无记性，未知当知、已知、具知等三根是无漏性。此十一根不会有当来异熟之果，故为无异熟。其余的十根则通有异熟、无异熟二性。即意与喜、乐、舍等四根之有记有漏性是有异熟，其无记无漏性则为无异熟。苦根的有记性是有异熟，无记性为无异熟；信、勤、念、定、慧等五善根的有漏性是有异熟，无漏性则为无异熟。
又，与此有异熟、无异熟相类者，另有“是异熟”与“非异熟”。“是异熟”与“非异熟”系分别二十二根之体本身是否异熟，有异熟与无异熟则分别二十二根于当来是否有异熟之果。
◎附︰《大毗婆沙论》卷五十一（摘录）
问︰有异熟者︰义何谓耶？为与自异熟法俱，名有异熟？为与他异熟法俱，名有异熟？设尔；何失。若与自异熟法俱名有异熟；则因果应并。伽他所说，复云何通？如说︰作恶不即受，非如乳成酪。犹灰覆火上，愚蹈久方烧。有萨阇草，磨置乳中，即便成酪。业果不尔。如灰覆火，愚夫轻蹈。初虽不觉，后便被烧。作恶，亦尔。因时虽乐，至果熟时，有恶趣苦。若与他异熟法俱名有异熟，则应圣道亦有异熟。与他异熟俱时起故。答︰自异熟俱，名有异熟。
问︰若尔，因果应并。伽他所说，复云何通？答︰俱有二种。一者有俱，二者并俱。有俱者︰如有因，有果，有所缘，有异熟。有因有果者︰如因谢已，百俱胝劫，果乃现前。相去虽远，而后名有因，前名有果。有所缘者︰如人住此，观日月轮，发生眼识。此彼相去，虽四十千逾缮那量，而此眼识，名有所缘。有异熟者︰如造业已，百俱胝劫，异熟方起。相去虽远；而前业因名有异熟。并俱者︰如有寻、有伺、有喜、有警觉。有寻者︰谓寻相应法。有伺者︰谓伺相应法。有喜者︰谓喜根相应法。有警觉者︰谓作意相应法。应知此中有异熟者，依有俱说，不依并俱。
复次俱有二种。一者有俱，二者合俱。有俱者︰如有因有果有所缘有异熟。合俱者︰如有寻有伺有喜有警觉。应知此中有异熟者，依有俱说，不依合俱。复次俱有三种。一者近俱，二者远俱，三者近远俱。近俱者︰如有寻有伺有喜有警觉。远俱者︰如有因有果有所缘有异熟。近远俱者︰如有漏、有随眠、有缘、有事。有漏者︰谓漏相应法，及漏所缘法。有随眠，亦尔。有缘者︰谓与彼缘近远诸法。有事，亦尔。事，谓因事，或所系事。应知此中有异熟者，依远俱说；不依余二。
［参考资料］ 《阿毗达磨发智论》卷三；《大毗婆沙论》卷一四四；《俱舍论光记》卷三。