【中华佛教百科全书】
有心位
指心识起作用之时。为“无心位”之对称。依《瑜伽师地论》卷十三所述，除无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余涅槃界等六位外，其余皆为有心位。以前五位系暂时中止者，一般称为五位无心位，而无余涅槃乃断尽烦恼不复生者。故亦非有心位。又，唯识家认为八识中，七、八二识恒相续不断，而前五识起作用时必与第六识俱起，故仅就第六识之起与不起，而论有心、无心。然俱舍家唯立六识，且不认可二心并起，因此认为六识中任何一识起作用时皆是有心。
◎附︰《瑜伽师地论》卷十三（摘录）
云何有心地？云何无心地？谓此二地，俱由五门，应知其相。（一）地施设建立门，（二）心乱不乱建立门，（三）生不生建立门，（四）分位建立门，（五）第一义建立门。
地施设建立者︰谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，若无想生，及灭尽定，是无心地。
心乱不乱建立者︰谓四颠倒颠倒其心，名为乱心。若四颠倒不颠倒心，名不乱心。此中乱心，亦名无心。性失坏故。如世间见心狂乱者，便言此人是无心人。由狂乱心失本性故。于此门中诸倒乱心，名无心地。若不乱心，名有心地。
生不生建立者︰八因缘故；其心或生或复不生。谓根破坏故、境不现前故、阙作意故、未得故、相违故、已断故、已灭故、已生故；心不得生。由此相违诸因缘故，心乃得生。此中若具生因缘故，心便得生，名有心地。若遇不生心因缘故，心则不生，名无心地。
分位建立者︰谓除六位，当知所余，名有心地。何等为六？谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位，及无余依涅槃界位。如是六位，名无心地。
第一义建立者︰谓唯无余依涅槃界中是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识，亦永灭故。所余诸位，转识灭故，名无心地。阿赖耶识，未永灭尽，于第一义，非无心地。