【中华佛教百科全书】
有教无人
天台宗用语。指方便权教唯有教道，而无实际行证之人。与“果头无人”同义。《四教义》卷十二云（大正46‧766c）︰
“若是三教方便之说，因中禀教之者，即并有教有人；佛果补处及上位菩萨能说三教，此并有教无人。所以者何？所禀三教行人因教各获利，故有教有人也。能说之教主示现为三教之佛菩萨，令物慕果行因，因行既成则无复化主。如斯乃缘感便应，缘谢便息。空拳诳小儿，引将还家。手中实无物也。三教化主亦皆如是。若是圆教有教有人者，因中禀教，乃至法云有教有人，断四十一品无明，法身补处此实非虚。妙觉法身无说之说，即是果上有教有人也。有教无人目之为权，有教有人，名之为实。”
《摩诃止观》卷三云（大正46‧33a）︰“前两观因中有教行证人，果上但有其教无行证人。何以故？因中之人灰身入寂沈空尽灭，不得成于果头之佛。直是方便之说，故有其教无行证人。别教因中有教行证人，若就果者但有其教无行证人。何以故？若破无明登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果，故知因人不到于果，故云果头无人，圆教因中教行证人悉从因以至果，俱是真实，故言实有人也。”
按天台家认为藏、通、别三教，若就“行人禀教”而言，系有教有人，有当教之极果；然就“因成果满”而言，由于“因中被接”之益，而被接入后教，故无实证当教之极果者。先前所示之极果，恰如以空拳诳惑小儿。亦即天台家用此来表显前三教只是权方便而已。
又，净土家根据此说，而谓末法时代之自力圣道门唯有教法，而无实证，唯他力净土门有教有证云云。《安乐集》卷上（大正47‧13c）云︰“圣道一种，今时难证。（中略）是故大集月藏经云︰我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。”
［参考资料］ 《维摩经疏》卷四；《止观辅行传弘决》卷三之四。