【中华佛教百科全书】
有漏智（梵sāsrava-jñāna，藏zag-pa-daṅ-bcas-paḥi śes-pa）
“无漏智”的对称。指尚未离一切烦恼过非的智慧，而不是证见真理的智慧。由于所缘多是世间的事物，因此又称世俗智。《俱舍论》卷二十六云︰“前有漏智总名世俗，多取瓶等世俗境故。”《顺正理论》卷七十三云（大正29‧735c）︰
“前有漏智总名世俗，瓶衣等物性可毁坏，显在俗情故名世俗。此智多取世俗境故，多顺世间俗事转故，从多建立世俗智名。非无取胜义，顺胜义事转，然是爱境无胜功能，息内众惑故非无漏。”
有漏智虽缘一切有为、无为法，但多以世俗法为主，且无论如何依之修练，也不能止息一切烦恼。此智有生而得之“生得慧”、由他教而起之“闻慧”、因自己思惟而起之“思慧”、从定而起之“修慧”等四慧的差别。四者在程度上虽然不同，但都是有漏慧。
◎附︰《大毗婆沙论》卷一０六（摘录）
问︰何故名世俗智？答︰知世俗故，名世俗智。问︰亦知胜义，何故但名世俗智耶？答︰虽亦少分知蕴界处四圣谛等诸胜义法，而多分知男女往来，瓶衣车乘，舍林山等，世俗法故，名世俗智。复次此世俗智，实无智相，而诸世俗，共立智名。如非王种，但诸人众，假想施设，共立王名。复次此世俗智，一切有情，展转共许，无有诤论，如僧上座，如悦众人，众所许故，名为世俗。复次此世俗智，遍诸有情，缘一切境，故名世俗。复次此世俗智，愚痴所依，系属愚痴，是愚痴者安立足处，故名世俗。声论者说︰此世俗智，为诸无知之所覆蔽，如器中物，器所覆蔽，故名世俗。复次此世俗智，为对治道之所变坏，为愚痴者之所欣尚，故名世俗。
［参考资料］ 《杂阿毗昙心论》卷六；《瑜伽师地论》卷六十九；《俱舍论光记》卷二十六。