【中华佛教百科全书】
有漏（梵sāsrava，藏zag-pa）
（一）“无漏”的对称︰即有漏法。“漏”是烦恼的异名。由于烦恼从有情的六根门不断漏泄，使有情流转于生死，故称“有漏”。“有”之一词，在小乘是随增之义，随顺增上烦恼之法即有漏法；在大乘是“俱”之义，与烦恼俱生俱灭、互相增益之法称有漏法。大小乘各部派对此“有漏”的见解颇为纷歧。兹略述如下︰
于说一切有部，以随增为有漏之义，由此而将四谛中苦、集二谛之法称为有漏法。即“漏”指诸烦恼，此诸烦恼于苦、集二谛之相应法中，及于所缘之境中，互相随顺，互相增长，因此苦、集二谛之法称为有漏。若缘灭、道二谛，亦生诸漏，但互不随增。故灭、道二谛之法并非有漏。又，随增有相应与所缘二种，相应随增指烦恼与其相应的心所互相随顺增长，所缘随增指烦恼与其所缘之境互相随顺增长。
《俱舍论》卷一谓“有漏”有多种异名。即︰
（1）取蕴︰“取”为烦恼之异名，蕴从取生，故名取蕴。如从草所生的火称为草火。又，“蕴”属取，故名取蕴。如国王所使役的臣子称作王臣。另有一说，谓因蕴生取，故称取蕴。如同树生花而名为花树。
（2）有诤︰“诤”亦是烦恼之异名。“诤”能触动善品，损害自他，又随增其诤，故称有诤。
（3）苦︰以逼迫为义。有漏为生灭迁流之法，圣者厌之，故说为苦。
（4）集︰有漏法为因，能招集苦果，故称。
（5）世间︰可毁坏之义。有漏诸法依生、住、异、灭四相而迁流（可毁坏），为无漏圣者所对治（有对治），故称。
（6）见处︰“见”指身见、边见等五见。有漏法是五见所住之处，五见住其中而增长其行相，故称见处。
（7）三有︰三有为三界的异称。有漏法是三界之因、三有所依、三有所摄，故称三有。
此外，《俱舍论》卷二认为，十八界中，五根五境及五识等十五界唯是有漏，其余之意、法、意识等三界则通有漏、无漏。
依上述说一切有部之意，自相续中六识的烦恼，与善、无覆无记心不俱起，从而无随增之义，故善等不名有漏。分别论者及大众部诸师则说随眠是不相应法，于所缘之境及相应法中皆不随增，但因相续而起，故善及无覆无记心亦为有漏法。经部诸师则谓自身中有有漏之种子，从其种子能生彼善等，故彼心即是有漏。
唯识大乘则破斥上述小乘诸说，而以第七末那之我执为漏之体，凡与之俱转者皆称为有漏法。即与六识相应的烦恼，虽有“漏”之义，然第七识为诸识之染净依，恒相续不间断，故以之为漏之体，与之俱转者为有漏法。
另外，《杂集论》卷三列出六种有漏。即︰
（1）漏自性︰即烦恼之体。
（2）漏相属︰指染污之心、心所。即与遍行、别境之心所及前七识之惑相应者，及眼等五根之漏之所依者。此等之自性虽非染污，然皆属烦恼，故亦称有漏。
（3）漏所缚︰指有漏之善法，其体是善，不与染污相应，然因漏之势力而招感人天果报，成为三界流转之因，为漏所缚而不契于出离，故亦名有漏。又无记之心、心所，以及色、声、香、味、触、法六境，亦为漏所缚，故名有漏。
（4）漏所随︰指余地之法，从能随之惑而名为有漏。
（5）漏随顺︰指顺抉择分之暖等四善根的善。此善虽随顺无漏而违背生死，但此位之前尚与漏俱，因俱故名为随顺，且以之为有漏善。
（6）漏种类︰指无学身之诸有漏法，即有余依之五蕴。无学已无漏烦恼，但此有余依身是先前之有漏所起，是漏的种类，故名为有漏。
（二）三漏之一、四漏之一︰欲漏、无明漏等之对称。即指色、无色二界的六十二种根本烦恼中，除十种无明外其余之五十二法。《俱舍论》卷二十云（大正29‧107c）︰“色、无色界烦恼，除痴五十二物总名有漏，谓上二界根本烦恼各二十六。”亦即上二界称为有，故其中之烦恼称为有漏。
［参考资料］ （一）《阿毗达磨发智论》卷一；《大毗婆沙论》卷二十二、卷七十六、卷八十六、卷一七二；《杂阿毗昙心论》卷一；《俱舍论》卷十三、卷十九；《成唯识论》卷五；《瑜伽师地论》卷五十六、卷六十四。（二）《大毗婆沙论》卷四十七、卷四十八；《杂阿毗昙心论》卷四；《大乘阿毗达磨杂集论》卷七；《俱舍论光记》卷二十。