【中华佛教百科全书】
有随眠心（梵sānuśaya-citta）
有烦恼之心。随眠，即烦恼。依《俱舍论》卷二十之意，“有随眠心”可分为有染、无染二种。其中，“有染有随眠心”又分随增与不随增︰（1）有染随增有随眠心，指随眠未断，由于相应与所缘而随增；（2）有染不随增有随眠心，指随眠已断，无随增性，但尚有伴性与心相应。另外，“无染有随眠心”谓随眠必未永断，唯局于随增。即无染心无相应缚，唯有所缘缚，故从所缘随增而称“有随眠心”。《俱舍论光记》卷二十释云（大正41‧316c）︰
“若无染心，唯局随增名有随眠。缘此心随眠必未永断，故此心唯据缘缚随增，名有随眠。若断缘缚，不名有随眠。以有随眠心总有二种︰（一）随增故名有随眠，（二）伴性故名有随眠。此无染心断缘缚已，既无随增，复无伴性，故不名为有随眠心。相应亲近虽复断已，名有随眠；所缘疏远断已，不名有随眠心。”
然而，余部所说与上列《俱舍论》之意有异。如《大毗婆沙论》卷二十二举出三说︰
（1）一心相续论者，谓于此身中，若圣道未现前，则烦恼未断，故心有随眠；若圣道现前，则烦恼断尽。即此心之有随眠与无随眠虽有异，然其性则一，唯一心而已；恰如有垢衣与无垢衣虽有不同，但衣之性无别。
（2）譬喻者，谓随眠于所缘不随增，于相应法亦无随增之义，因此不应说由随眠之随增等而有随眠心。
（3）犊子部，谓随眠唯于补特伽罗有随增之义，即补特伽罗可说有随眠及无随眠，心等之法则不可。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷二十二；《阿毗达磨发智论》卷一；《俱舍论宝疏》卷二十。