【中华佛教百科全书】
未至定（梵anāgamya-samādhi）
指进入初禅之前的欲界定。又称未到地，或未到地定。此禅定虽尚未进入根本初禅，而且精神统一状态亦不十分安定，但可藉此进而证得三果之无漏圣位。此定由信、施、戒而得。《俱舍论》卷二十八云（大正29‧149b）︰“未至定，亦有味相应，未起根本，亦贪此故，由此未至具有三种。”
上界四禅、四无色等八地，各有根本定与近分定。断欲界修惑所发的禅定为初禅之根本定，乃至断无所有处修惑所得之禅定为非想处之根本定。又伏欲界烦恼，发近似初禅根本定的禅定，为初禅之近分定，乃至伏无所有处烦恼，发近似非想处根本之禅定，为非想处之近分定。如此八根本定、八近分定中，初禅的近分定有与其他近分定相异处。故立别名，而特称之为“未至定”，是未至根本定之义。
此未至定与执著于根本定之味相应（味定），或与不执着的有漏善──净相应（净定），或与上述得圣位之无漏相应（无漏定）。因此未至定有味定、净定、无漏定三种。
隋‧天台智在其《释禅波罗蜜次第法门》书中称此定为“未到地定”，并对自此定以入初禅之状况，有深入说明。兹附之于后，以供参阅。
◎附︰智顗《释禅波罗蜜次第法门》卷五〈所未到地定相〉至〈明证初禅相〉（摘录）
［所未到地定相］ 因此欲界定后，身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，此是未到地定。所言未到地者，此地能生初禅故，即是初禅方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。证此定时，不无浅深之相，今不具明。
复次，此等定中，或有邪伪，行者应证，其相非一。略出二事︰一、定心过明。二者、过暗。并是邪定。明者，入定时，见外境界，青黄赤白，或见日月星辰、宫殿等事。或一时日乃至七日不出禅定，见一切事，如得神通，此为邪，当急去之。二者若入此定，暗忽无所觉知，如眠熟不异，即是无心想法，能令行人生颠倒心，当急却之。此则略说邪定之相，是中妨难，非可具以文传。复次，若依《成论》《毗昙》分别二定，为不便也。今依尊者瞿沙所明，分别二定有异，亦应无失。具如前引《摩诃衍》中释，而多见坐人证定之时，实有两种定相不同，是故今说欲界未到二定各异。
［明证初禅相］ 自有六种︰（一）明初禅发相，（二）明支，（三）明因果体用，（四）明浅深，（五）明进退，（六）明功德。
（一）正明初禅发相中，复为四意︰（1）正明初禅发相，（2）简非禅之法，（3）释发因缘，（4）分别邪正。
第一初禅发相者，行者于未到地中，证十六触成就，即是初禅发相。云何是证？若行者于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外，或经一日，乃至七日，或一月，乃至一年；若定心不坏，守护增长，于此定中，忽觉身心凝然，运运而动，当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进，动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起。其十者何？{1}定，{2}空，{3}明净，{4}喜悦，{5}乐，{6}善心生，{7}知见明了，{8}无累解脱，{9}境界现前，{10}心调柔软。如是十法，与动俱生，名动眷属，胜妙功德，庄严动法。若具分别，则难可尽，此则略说初动触相。如是或经一日，或经十日，或一月四月，如是一年，此事既过，复有余触，次第而发，故名初禅。余触发者，谓八触也︰{1}动，{2}痒，{3}凉，{4}暖，{5}轻，{6}重，{7}涩，{8}滑。复有八触︰谓{1}掉，{2}猗，{3}冷，{4}热，{5}浮，{6}沈，{7}坚，{8}软。此八触，与前相虽同，而细分别，不无小异，更别出名目，足前合为十六触。此十六种触发时，悉有善法功德眷属，如前动触中说。
行者因未到地，发如是等种种诸触，功德善法，故名初禅、初发，并是色界清净四大。依欲界身中而发，故《摩诃衍》云︰色界四大造色，着欲界身中。问曰︰二十七触何故有去取？复出异触名，料简云云。
第二料简非禅之相者，问曰︰行者于初坐中，未得定心，亦发如是冷暖动等触，既无如上所说，功德之事，有人言︰此是病法起，所以者何？如重涩等，是地大病生。如轻动触，是风大病生。如热痒等触，是火大病生。如冷滑等触，是水大病生。
复次，因暖热痒等生贪欲盖。因重滑沉等触生睡眠盖。因动浮冷等生掉悔盖。因强涩等生疑盖。又因重坚涩等生瞋盖。当知触等发时，能令四大发病，及生五盖障法。或言是魔所作，若发动时，如上过上所说，皆魔触发。云何以此为初禅耶？答曰︰不然，若如汝向所说，触发之相，此是生病、生盖之触，若如上说及增者，亦是魔触发相。今说不尔，若未得未到地定，而先发触者，多是病触，是生盖及魔所作。若触发时，无如上所说十种功德眷属者，亦是病触生盖及魔触也。今所说触发者，要因未到地定发，亦具足有诸功德眷属俱发故，以此为初禅发相，何可疑哉？
问曰︰未到地前发触，但是生病生盖及魔触，亦有治病除盖，非魔触不？答曰︰亦有此义。问曰︰若尔与初禅触，复云何异？答曰︰有异。欲界虽有治病除盖及非魔触，而非初禅触者，此犹是欲界中，四大色法，不能发定，无诸功德支林善法，故不名初禅，此则略出欲界善不善触相。但行人初坐，或有证此一两，或都不证，然既有此法，故略出之耳。问曰︰未到地中，亦发欲界善不善触不？答曰︰非无此义。