【中华佛教百科全书】
末摩（梵marman）
意译为死节或死穴。指身体外部中，受到轻微伤害即会丧失生命的部位。有时也指内部器官的要部（antarmarman）。因此将人死时的苦恼称为“断末摩之苦”。《俱舍论记》卷二云（大正41‧53b）︰“西方古德相传解云︰医方家说，于舌根中如毛端量无舌根处，是末磨死节。若针刺着其人即死。舌中法尔有斯空处。”
此外，《俱舍论》卷十、《大毗婆沙论》卷一九０谓临终者，若使水、火、风其中一者增上而碰触末摩，必生大苦痛而死。《顺正理论》卷三十则谓平生好讥刺人，且伤他人之心者，命终时受大苦，即是断末摩之苦。
◎附︰《大毗婆沙论》卷一九０（摘录）
齐何当言死边际受？答︰齐此末摩断，命根灭。问︰何故复作此论？答︰前说死边际受自性，而未显位。今欲显之，故作斯论。死边际受何处摄？答︰法处。几识相应？答︰身识、意识。谓初末摩断受，身识相应。最后受意识相应。问︰几大种能断末摩？答︰三。谓水、火、风。问︰何故地大种不能断末摩？答︰非田、非器；乃至广说。有说︰猛利大种，能断末摩。地大种不猛利。有说︰若诸大种，能坏外分，能为外灾；彼亦能坏内分，能断末摩。地大种不能坏外分，不能为外灾；故亦不能坏内分，不能断末摩。
此中，水大种断末摩者︰谓将死时，于内身中，水界增盛。由此浸渍，令一切筋烂。诸筋烂故；支节解。支节解故；不久命终。火大种断末摩者︰谓将死时，于内身中，火界增盛。由此烧逼，令一切筋燋。诸筋燋故；支节解。支节解故；不久命终。风大种断末摩者︰谓将命终时，于内身中，风界增盛。由此鼓击，令一切筋碎。诸筋碎故；支节解。支节解故；不久命终。亦有欲令地大种能断末摩；彼作是说︰将命终时，身中地界增盛，能令一切窍穴闭塞。诸穴塞故；支节解。支节解故；不久命终。
问︰何处有断末摩？答︰在欲界；非色无色界。于欲界中，地狱无断末摩。以恒断故。傍生、饿鬼、有断末摩。人中、三洲；非北拘卢洲。欲界诸天，亦无断末摩。彼非恼乱业果故。
问︰何等补特伽罗有断末摩？答︰异生、圣者皆有。于圣者中，预流、一来、不还、阿罗汉、独觉皆有。惟除世尊无恼乱业故。诸佛世尊无断末摩，声音不坏，无渐命终。以佛世尊诸根顿灭故。或阿罗汉有断末摩。非屠羊人等。以断末摩是恼乱业果故。若有恼乱业者；虽阿罗汉而断末摩。若无恼乱业；虽屠羊人等，亦无断末摩事。
问︰末摩中间云何安布？答︰象、马、牛等诸大力兽，末摩中间，骨节相拄，而复坚固。大诺健那，骨节相接，犹如接版。钵罗塞建提，骨节相钩，如铁钩相钩。那罗延身，骨节连锁，犹如铁锁。佛身骨节，展转盘结，犹如盘龙。诸余有情、骨节相离，而不坚固。是故彼类其力最劣。
［参考资料］ 《瑜伽论记》卷一；《玄应音义》卷二十三。