【中华佛教百科全书】
本地身
密教用语。又称本地法身。“加持身”的对称。指一切万化所依的根本身。如《大日经疏》卷一云（大正39‧580a）︰“薄伽梵即毗卢遮那本地法身。”同疏卷七云（大正39‧657a）︰
“如来一一三昧门声字实相，有佛无佛法如是故，即是故不流。即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故，还以自在神力加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身。”
《大日经义释演密钞》卷二云（卍续37‧33下）︰“本地法身者即实相法身也。一真实相为万化之本，犹如于地为万物之依，故曰本地。”此谓毗卢遮那实相法身为一切万化之本，犹如大地是万物所依，故称为本地身。
本地身之说，原立基于《法华经》本门的教旨，如《大日经疏》卷七云（大正39‧658a）︰“今此本地之身，又是妙法莲花寂深秘处，故寿量品云︰常在灵鹫山，及余诸住处，乃至我净土不毁，而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。”此谓本地身与常在灵鹫的本门身同义。
又，密教以妙法莲华为胎藏界曼荼罗，以其中的中台大日如来为本地法身。如《大日经疏》卷三云（大正39‧610a）︰“今此中妙法莲花漫荼罗义。毗卢遮那本地常心，即是花台具体。四佛四菩萨，醍醐果德，如众实俱成。”同疏卷二十云（大正39‧788b）︰“次即入中恶（长声）字，是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身花台之体。”
关于本地身的自体，或认为实相智慧身是本地身。如《大日经疏》卷五说，此莲花台是实相自然智慧。又（大正39‧632b）︰“所以持未敷莲者，如毗卢遮那实智花台既成果已，复持如是种子。”
由大日之本地说引申而谓其他诸尊也有本地。譬如观音的本地是弥陀，日天的本地是观音等。此外，日本也说诸神皆有本地，因而衍生出“神佛本地垂迹”之说。
［参考资料］ 《十住心论打闻集》；《大日经住心钞》卷一；《大日经指心钞》卷二；《大日经教主本地加持分别》；《大日经教主义》。