【中华佛教百科全书】
本迹二门
本门与迹门的并称。又称本迹或本地垂迹。即以标显久远本佛者为本门，以伽耶成佛而自本门垂现的应迹之身为迹门。《法华经》卷五〈如来寿量品〉载，一切世间天人等皆认为释尊是伽耶始成的新佛，但实际上其于百千万亿那由他劫以前，便已成佛，伽耶成佛之身只不过是其垂迹而已。
关于佛身的研究，早期已经建立有生身、法身的差别观念。谓生身虽灭度，但法身仍然存在。或云生身即为法身。生身的寿命仅有八十岁，而真身的寿命则有七百阿僧祇劫。《法华经》的久远成佛说亦属佛陀观的一种，尤其所提成佛的问题，显示出伽耶始成之身与久远实成之本佛之相即，此是其特色所在。智顗在《法华经文句》卷九（下）〈释如来寿量品〉，阐述诸经虽未言本迹，但皆以伽耶寂灭道场所成的法报身为本。以为二乘等所示现的应身为。今《法华经》所征本迹，则以久远劫前本昔道场所得的三身为本，将尔后所成的三身名为迹。并说明本迹虽殊，但非本无以垂迹，非迹无以显本，故是“不思议一”。
本迹之说原为罗什门下所唱，后智转用其义，解释《法华经》寿量品〉的经文。
又，智主张本迹二身之义，而将《法华》一经分类成本迹二门。亦即在《法华经》二十八品中，前十四品为迹门，后十四品为本门。迹门为开三权、显一实；本门是开近迹、显远本。智顗又于迹门十四品及本门十四品中，各立十妙。在说本门十妙中，立六重本迹。即（一）理事本迹，（二）理教本迹，（三）教行本迹，（四）体用本迹，（五）实权本迹，（六）今已本迹。
另外，《法华经玄义》卷七云（大正33‧770b）︰
“照迹中十粗之境为权，照迹中十妙之境为实。乃至中间三世所照十粗之境为权，十妙之境为实。若权、若实，悉皆是迹，迹故称权。（中略）本初照十粗十妙皆名为实。迹权、本实，俱不思议。”
此谓本迹二门虽有重重权实，但总而言之，迹即是权，本即是实。将本迹二门配属权实二智，自古即已流行，《大乘四论玄义》卷九云（卍续74‧145下）︰“第四时说圆极二智。照果以为实智，照生死诸法若俗、若真皆为权智。又以照本为实智，照迹为权智也。”此即以迹为权，以本为实。因此智之所说当亦颇受前人之影响。
此外，天台宗又有“本高迹下”之论。该宗在论释本迹二门之胜劣时，以“本高迹下、本下迹高、本迹俱高、本迹俱下”四句分别之。此中，“本高迹下”是说佛示现菩萨之身；“本下迹高”是指菩萨示现佛身；“本迹俱高”则指佛示现佛身；而初地菩萨示现初地之相是为“本迹俱下”。天台智顗《净名玄疏》卷四载（大正38‧546a）︰“本高即是真身之极，最上无过。迹下应同，下四十一地之像，又示现九道之形声也。”
［参考资料］ 《法华经玄义》卷八（上）、卷九（下）；《净名玄义》卷一；《法华玄论》卷九；《止观义例》；《观音玄义记》卷一；《念佛宝号》；《一实菩提心偈》；《草木发心修行成佛记》；宇井伯寿《佛教泛论》；《平川彰著作集》第六册。