【中华佛教百科全书】
本门佛立宗
日本法华宗本门流之一。开祖为日扇（长松清风），以京都宥清寺（位于上京区一条通）为本山。安政四年（1857），日扇创一组织，称为本门佛立讲，对既成教团加以批判。深获京都、大阪等京畿地区工商人士的支持。日扇殁后，后继者续于本门法华宗内培植势力，后因教风、宗制等差异，遂于昭和二十二年（1947）独立，称为本门佛立宗。该宗主张以唱题为修行根本，严诫谤法。所依经典为《妙法莲华经》《观心本尊抄》《四信五品抄》等。
◎附︰村上重良着‧蓝吉富译〈本门佛立宗〉（摘译自《日本宗教事典》）
（一）长松日扇
幕府末期在京都开教的“本门佛立讲”（后来改为“本门佛立宗”），是在近代日本社会有惊人发展的法华系在家教团的先驱。
本门佛立讲的创始者长松日扇（1817～1890），出生于京都的一个古老商业家庭。年轻时他曾到江户游学，为松崎慊堂的晚年弟子。在三十岁以前，他是一位相当杰出的町人学者（“町人”是江户时代的工商业界人士，为当时社会上的一种身份，或阶级），在和歌、书法方面卓然成家。
由于日扇本人对生命有很深的怀疑，因此乃不能仅以町人学者自满。他开始学习真言、天台、禅与法华教义。立志追求佛家解脱之道。1848年，他归依《法华经》本门之教，在淡路的法华宗隆泉寺出家。当时的佛教宗派，发展停滞，弘法毫无力气，因此对于具有求道热忱，且于献身救济末法世人的日扇而言，是无法一伸手脚的。他曾要进入尼崎本兴寺的檀林（佛学研究机构），但被拒绝。学僧之道被阻的日扇，在失意之际回到京都，从事半僧半俗的修行生涯。
这时，在法华宗内部，正好有“三途成佛论”与“不成佛论”的宗义论争。这一论题，与当时法华宗的改革理论有关。以日隆为派祖的法华宗八品派，其教义特性与此论有重大关系。“成佛论”肯定该宗现状，是保守派所主张的。“不成佛论”系对该宗之停滞不前采取否定式批判态度的改革派的理论依据。其时，高松（地名）藩主的兄长──松平赖该（1809～1868）是高松“八品讲”的指导者。他力倡“不成佛论”而竭力主张折伏方式，与改革本宗。当时的日扇，就是他的支持者。
（二）本门佛立讲
1855年，日扇还俗为居士，他找到专心于折伏、弘通的新的人生方向。他与松平赖该结盟，于1857年正月，他吸收身旁的六位町民，在京都商人谷川浅七的家中开创“花洛本门佛立讲”。同时也在高松成立“本门佛立讲”。当时的京都是幕末维新时期政治变革的舞台，日扇就在京都对那些在贫困生活中挣扎的民众，宣说《法华经》本门的信仰。身为一介町民而宣扬救济民众的说法，日扇遭受到接连而来的压迫与阻碍，但是日扇的心意丝毫不为所动。
“本门佛立讲”开讲二年之后，向大津与大阪方面发展。当时，在京都北野有一古刹──青柳山宥清寺，是日莲的弟子日弁所开山的。日扇将该寺加以修复，并以之为布教弘法的据点。1861年，高松方面的干部与日扇意见不合，日渐对立，日扇不得已乃与高松的松平赖该断绝关系。
（三）现证利益与在家主义
“本门佛立讲”的命名寓意，是认为其他宗派是“人立宗”，而本宗则为佛所立。日扇其人被称为“开导”或“讲有”。
本宗教义，是透过唱题中心的现世利益理论，以宣扬末法时代的民众救济说。在教义体系上属于八品派。日扇强调依《法华经》的功德而获得现证（现世）利益，对于寺院与僧侣的意义，几乎不加承认。所提倡的正是以在家信徒为中心的思想。该宗所宣扬的教义，系以简易的“和歌”形式传达给信徒，信徒若干人组织成一个小团体，以相互帮助、学习。信徒之间，地位是平等的。在听闻说法的同时，信徒之中如果有人生病，大家就会集合在他的周围为他助念（唱题──念“南无妙法莲华经”），在布教时，也盛行治病活动。方法是，在佛前供水，将《法华经》的法力加持进入水中，再用来作治病之用。
日扇一方面对幕藩制下之封建社会的国教地位作维护，同时也对已经腐朽化、形骸化的寺院佛教与僧侣作痛切的批评，他所孕育的是用信仰所结合的在家信徒团体。日扇强调用信仰生起“现证的利益”。他以为信仰是第一义的，要导引末法众生信仰佛法的线索，就是像治病一类可以眼见的现世利益。此外，是不必考虑其他方法的。
（四）日扇的布教活动
日扇为了布教，将所有现实权威都利用上了。对他而言，尊王拥幕的流血死斗、政治权力的盛衰，都不过是围绕著「折伏弘通”之战的外在条件而已。他在明治维新前后，入狱三次，被驱逐八次，一再地遭受压迫。然而，他反而将这些遭遇用来发展“本门佛立讲”，真是一个具有不屈不挠精神的人。
日扇对旧有宗派与僧侣的尖锐批判，以及对现实权威的露骨利用，引起外人对他这位佛教改革者产生强烈的反感与敌意。日扇的直觉力甚为锐利，是一个多才多艺的艺术家，具有强烈的个性。作为“本门佛立讲”的开创者，日扇自命为本佛的使者，也是日莲、日隆之正统教法的继承者。他对于“本门佛立讲”以外的所有宗教的意义，一概不加认可。日扇是一个优秀的说法者，是一个卓越的组织者，然而，他的一举一动却使他的反对者形成一股敌视、憎恶的漩涡。在日扇的一生里，不论教团内外，其敌对者都随时日而愈来愈多。
日扇具有开明性格，年过七十还不失文人学者特有的洒脱，举止仍有雅士的风格。以弘法为第一要务的日扇，在布教时对于本身具有的多项才艺，一向勤于活用，且甚具创意。他曾将弘法的讲题譬喻为喂给幼儿食用的奶。针对末法时代众生的理解力，平易通俗地宣说佛法，正是他所努力从事的。
（五）宣讲方式的改良
日扇的弘法方式是活泼的，他除了应用三千三百八十余首教歌之外，也应用俳句、诗、今样（日本平安时代的流行歌），及日本音乐中的谣曲、长呗、地呗、摇篮曲、伊吕波歌纸牌……等多种形式，务期使其所要弘扬的法门易于被人接受。他甚至于比照日本国技──相扑的名次顺序表，将信仰佛法的要点依样地图解出来。
1884年，日扇退隐。但是他并没有因此不问外事，对于宣讲方式的改良，仍然具有炽人的热情。他把“本门佛立讲”视如自己生之育之的小孩，为了让它永远延续下去，在他逝世之前，仍然对该宗教义之是否能合乎时代的脉动，以及组织的改良等问题倾注心血。
日扇所到达的境界，是“信”之一字。法华经题的口唱及弘通，是信仰的全部实践。1890年七月，日扇到大阪弘化途中，以七十四岁生涯，逝世于守口（地名）。
“本门佛立讲”到明治中期以后，以新兴法华系宗教的面貌向全国推展。在其发展过程中，最初提倡的是“在家中心主义”，其后则又回到僧俗合并指导的教团。在国家神道体制下，“本门佛立讲”不得已，只好屈属在“本门法华宗”（原为“日莲宗”八品派）之下。战后，1947年才告独立成为“本门佛立宗”。
属于“本门佛立宗”支系的主要教团有下列几个︰
（1）日莲主义佛立讲︰1928年桥本日种所创。
（2）本门经王宗︰1922年麻生日宏所创。
（3）在家日莲宗净风会︰1916年多罗尾清车所创。
（4）大日本狮子吼教会︰1913年大冢日现所创。属于法华宗本门流。
［参考资料］ 斋藤昭俊（等）编《日本佛教宗派事典》；《新宗教事典》（弘文堂）。