【中华佛教百科全书】
杂阿含经（梵Saṃyuktāgama，巴Saṃyutta-nikaya，藏Yaṅ-dag-par ldan-paḥi luṅ）
五十卷。刘宋‧元嘉二十年（443），中印三藏求那跋陀罗译。收在《大正藏》第二册。此经的别行本传入中国颇早，初期（从汉末到晋末）的译家如安世高、支谦、竺法护等，都相继翻译。后来唐代玄奘、义净，宋代法贤、法天、施护等，也续有另本的重译。现存别行本有《水沫所漂经》等三十种之多。对这些另本而言，五十卷本也可称为《大本杂含》。此外，还有三秦时代（350～431）失译的《别译杂阿含经》十六卷，相当于大本的第四、二十二、三十二至三十六、三十八至四十、四十一后半卷、四十二、四十四至四十六、四十八至五十各卷。
本经题名“杂阿含”，古来有解释为杂碎难持（见《分别功德论》卷一），也有解释为对四众、天子、天女等的杂说（见《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四），也有解释为文句、根、力、觉、道等杂（见《摩诃僧祇律》卷三十二），都不见得很正确。唐代义净在所译《毗奈耶杂事》内，曾译此经名为《相应阿含》（见卷三十九），表示本经系随事义的相应而集成各别品类。但本经实际的编纂，仍以各类相应的经，依着方便而夹杂排列（如佛和弟子所说相应，从能说人而言应安放在篇首，但经文却随宜夹杂于种种事相应之间等），次第不顺，所以有“杂”的意义。这是《瑜伽师地论》卷八十五对它的解释，最为恰当。所以玄奘翻译本经名仍为“杂阿含”。
本经结构，据姚秦时僧肇所撰〈长阿含经序〉，应有四分十诵。但写刻本品目不全，仅有〈诵六入处品〉第二、〈杂因诵〉第三、〈弟子所说诵〉第四、〈诵道品〉第五等四个品目，其余的都阙失了。又本经译出以后，即未经过好好地整理，卷次紊乱，兼以经文繁短，依《大正藏》编号，约共一三五九经（《大正藏》本对该经一一编号，合成一三六二经。其中第二十三和二十五两卷原已佚失，后人误收西晋‧安法钦译《阿育王传》、梁‧僧伽婆罗译《阿育王经》的部分，以及另一典籍共三经，故《杂阿含》实为一三五九经）。间有颠倒，是以向来学者大都视本经为无次第可言。二十世纪初，日人姊崎正治曾对勘巴、汉文四《阿含》，发表〈汉文四阿含〉一文，认为《杂含》当分为八诵六十二部（最初发表于《日本亚细亚杂志》三十五卷，1908），其说亦出之假定，缺乏根据。以后经中国学者从唐译《瑜伽师地论》内，探索到本经依佛说九事（有情事、受用事等）而编辑的体例，并用《瑜伽》中大段引释本经的摩呾理迦详细对勘，刊定本经确为四分十诵，并改正写刻本的卷次，恢复原状（详见吕澄撰〈杂阿含经刊定记〉，载《内学》第一辑，1924），其名目、卷次，大体如下︰
（1）〈蕴、处、因缘相应分〉（所说分的所了知部分），计六诵︰〈五取蕴诵〉第一（《经》第一卷以下）、〈六处诵〉第二（旧题〈六入诵〉第二，《经》第八卷以下）、〈缘起诵〉第三（旧题〈杂因诵〉第三，《经》第十二卷）、〈食诵〉第四（《经》第十五卷以下）、〈谛诵〉第五（《经》第十五、十六卷）、〈界诵〉第六（《经》第十六、十七卷）。
（2）〈佛弟子所说、佛所说相应分〉（能说分），计二诵︰〈佛弟子所说诵〉第七（旧题〈弟子所说诵〉第四，《经》第十八卷以下）、〈佛所说诵〉第八（《经》第二十二卷以下）。
（3）〈道品相应分〉（所说分的能了知部分），一诵︰〈念住等诵〉第九（旧题〈诵道品〉第五，《经》第二十四卷以下）。
（4）〈结集相应分〉（所为说分），一诵︰〈八众诵〉第十（《经》第三十五卷以下）。
本经是印度北方所传四《阿含经》中的一种，重在说明各种禅观和它的效果，所以为修禅者所专习。其各诵所说法义，颇多彼此重复之处，以下只略说其主要内容。
第一分，〈五取蕴诵〉第一（依〈刊定记〉，旧本《经》卷一、十、三、二、五，共五卷，一一二经，此依《大正藏》编号计算，下并同），主要内容为依无常、苦、空、无我四门正观五蕴，如实了知，于色等诸行起厌离想，心得解脱。又反覆教导，应如实观察五蕴、蕴集、蕴灭、蕴灭道迹（卷十第四经），如实知蕴爱味、蕴过患、蕴出离（卷一第十三经）以上为七处善。观察蕴、界、处，思惟其义，是为三种观。
更分析五取蕴是本行（先业烦恼）、所作（今所生起诸行）、本所思愿（后有爱）所集，彼法灭故是名为灭，非永无相。世人颠倒，依于有无二边，惟如实正观世间集（缘起）者则不生世间无见，正观世间灭（性空）者则不生世间有见；是以如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，谓缘无明有行，乃至老病死等苦集，此无故彼无，谓无明灭则行灭，乃至老病死等苦灭（卷十第七经）。凡愚于非所应求诸老病死而反生起，于所应求所谓涅槃不如实知，闻说无我、我所，妄生怖畏（卷三第九经）。
见有我者，一切皆于色等蕴为取所缘，无明所盖，不知苦际。应于诸行，依止无我见发其胜解，无明触灭，明触觉起，于色等舍而不取，寂灭而住，则欲贪断，正向灭尽，自证我生已尽，乃至自知不受后有，不起诸漏，心得解脱（卷三第五经）。此中以欲贪不现行名断，以超越随眠，永离欲贪名心解脱。若于五蕴取着，生于爱恚，名有漏法，反此名无漏法（卷二第二十三经）。
又说如来为法根、法眼、法依，附辨如来与慧解脱阿罗汉同分、异分（卷三第七十四经）；说比丘当善思惟，观察于心，心恼故众生恼，心净故众生净（卷十第十二经），都孕含了以后教义上的进一步发展。又载佛自说，我如法语，不与世间诤，而世间盲无目者不知不见，乃与我诤（卷二第五经）；及萨遮尼犍言色等是我，佛问︰汝于色等能为主宰，悉得自由否？终于默然不答，从佛教法（卷五第八经）等，可略见佛化外道事迹。
〈六处诵〉第二（旧本《经》卷八、九、四十三、十一、十三，共五卷，一三一经），主要内容为尊者罗睺罗问︰云何知？云何见？于内识身及外一切相，令我、我所、我慢、使系着不生（卷八第十一经）。又略示应超越二法，断诸爱欲，转去诸结，离诸相，寂灭解脱，究竟苦边（卷八第十九经）。此中以眼、色等为二，缘眼、色生识，三事和合生触，触生受，若于此受的集、灭、味、患、离不如实知，即种植增长诸恶不善法（卷八第二十八经）。而非眼系色，非色系眼，于其中间起欲贪则是其系（卷九第二十经），故说内六入处是一边，外六处是一边，受是其中，爱为缝紩（卷四十三第一经）。眼见色已，爱念染着贪乐，起身口意业，是名为海，一切世间悉于其中贪乐沉没（卷八第三十经）。是故应善守护根门，常摄其心，住身念处。举龟见野干觅食，即便藏六喻，勉诸比丘常当执持眼律仪住，于律仪及非律仪应善了知（卷四十三第三经），于六触入处极生厌怖，内心安住，制令一意。更举四蛇、五怨、六贼喻（卷四十三第八经），勉善备资粮，作所应作。又说内六入处名为世间，诸触受若苦、若乐、若不苦不乐，一切是危脆败坏法，名为世间（卷九第五经）。如实知眼空（有为空）、常恒不变易法空（无常等）、我我所空（无为空），此性自尔，名为世间空（卷九第四经）。虽于外事中依俗谛假名说有果及有受者，而眼生时无有来处，灭时无有去处，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，当知是名第一义空（卷十三第三十一经）。如是如实了知，名圣弟子到世间边，知世间，度世间，究竟苦边（卷九第六经）。又载佛教弟子二十亿耳于修习中应善发起平等精进，举有名的善弹琴喻，说精进太急增其掉悔，太缓令人懈怠，应如善调琴弦，不缓不急，然后发微妙和雅音，当平等修习摄受，莫着，莫放逸，莫取相，是名善修（卷九第二十五经）。又举渡灰河喻（以灰河南岸极热，喻内外六入处）说菩萨诸正行道以及道果胜声闻乘、为无有之义（卷四十三第十二经）。
〈缘起诵〉第三（旧本《经》卷十二、十四、十五的一部分，共约二卷半，三十九经），主要结集佛所宣说，昔未成道时，观一切世间皆入生死（卷十五第二经），依正思惟，始从生死次第逆观苦集二谛缘起道理，复以善方便观灭道二谛，知何法无故则老死无，何法灭故则老死灭。如游旷野，披荒觅路，忽遇故道，随行前进，入故城邑，圆观清净，丰乐安隐。于老病死及其集、灭、灭道迹，自知自觉，成等正觉（卷十二第五经）。并说过去诸佛，亦于缘起正思惟已，证等正觉（卷十五第五经）。进而说明缘起法，无始时来因果展转相续，非我作，亦非余人作，如来出世及未出世，法界常住。如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓无明缘行乃至纯大苦聚集；此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭故行灭乃至纯大苦聚灭（卷十二第十七经）。多闻圣弟子于缘起法、缘生法世间集灭如实正知，善见、善觉、善入，觉知觉见世间生灭，成就贤圣（卷十二第十三经）。依缘起法义，若不知前后际、不知内外、不知业报等，则痴暗大冥，是名无明（卷十二第十六经）。缘起实性最极甚深，由微细因果、无我、离系有情而有系缚、有系有情而离系缚等四相，难于了知，或于此疑惑犹豫，先不得得想，不获获想，不证证想，复为说出世空相应缘起随顺法（卷十二第十一经）。又说凡夫于四大身生厌，离欲背舍，但非于识。应观心意识刹那转变，异生异灭，于缘起善巧，如理观察，识无常性（卷十二第七经）。如是观者，于色解脱，于受想行识解脱，于生老病死忧悲恼苦解脱，说彼于苦得解脱，自知我生已尽，乃至不受后有，而安住于毕竟若有余依、若无余依二涅槃界（卷十二第八经）。
〈食诵〉第四（旧本《经》卷十五的一部分，八经），主要说众生依抟、触、思、识四种食资养而得住世。四食由爱为缘而有，爱由受，受由触，触由六入处。凡愚于此有所追求，造作新善恶业，便能摄受当来后有，故说爱集是食集，食集故未来老病死忧悲苦恼集。如是六入处灭则触灭，乃至爱灭、食灭，而纯大苦聚灭（卷十五第七经）。正观诸食，以识为依，缘起轮回不绝，说为食义（卷十五第八经）。又于四食深见过患，当观抟食如子肉想，则五欲断；观触食如无皮牛，常有苦毒，则三受断；观思食如大火起，急思远避，则三爱断；观识食如受三百矛，则名色断（卷十五第十经）。言资益众生寿命四食，比丘若有喜有贪，则招纯大苦聚；若对四食无贪无喜，识无所住，犹如虚空，则苦聚灭（卷十五第十至十五经）。
〈谛诵〉第五（旧本《经》卷十五，十六的一部分，约一卷半，六十五经），主要说佛转法轮，自说所缘境界及所得方便。所缘境界即苦、集、灭、道四圣谛，所得方便即于此四谛三周正转而生起的十二相智。此中初转于苦圣谛乃至道圣谛作正思惟，如实了知，于本所未闻法生眼（能取现见事）智（能取不现见事）明（悟入尽所有事）觉（悟入如所有事）四种行相（卷十五第十五经）。次转以其妙慧如实遍知当知苦谛，永断当断集谛，作证当证灭谛，修习当修道谛，亦起眼、智等四种行相（卷十五第十八经）。三转自知于所应作我皆已作，于苦谛已知，集谛已断，灭谛已作证，道谛已修，亦起眼、智等四种行相，得出得脱，自证得无上正等菩提（卷十五第二十五经）。如是三转法轮，以义饶益世间，故称如来为世间大医王，成就四法︰（一）善知病，（二）善知病源，（三）善知病对治，（四）善知治病已当来更不复发，依次喻显苦集灭道四圣谛法（卷十五第二十五经）。又举大海盲龟，百年一出头，偶值浮木一孔，喻示人身难得，正法难闻，更难于彼，劝于四谛起增上欲，精进修学（卷十五第四十二经）。于谛智已证得者，如因陀罗柱，深入地中，四方猛风不能令动，智慧坚固，一切异论不能移转，不随他语（卷十五第三十四经）。若于四谛有疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑（卷十六第十四经）。应由闻慧任持其法，思慧任持其义，修慧任持其证。是故当正思惟四谛，慎莫思惟世间不应思处，以彼非义饶益，非法饶益，非智非觉，不顺涅槃故（卷十六第一经）。又说四谛现观为渐非顿，先于苦谛证现观已，然后次第证于集灭道谛现观（卷十六第二十九经）。又说趣证谛智现观位次，三结尽者得须陀洹，乃至于一切漏尽、自知不受后有者名阿罗汉，若于四谛平等觉者名为如来（卷十五第二十九经）。
〈界诵〉第六（旧本《经》卷十六的一部分，十七，共二卷，四十六经），主要说众生常与界俱，与界和合，共相滋润，相似而转。当知诸界其数无量（卷十六第三十八经）。是故当说分别诸种种界，如实了知。略说有眼界、色界、眼识界等十八界（卷十六第四十五经）各自相续，决定差别。谓众生不善心生时，与不善界俱，当分别种种诸界（卷十六第四十经）。缘种种界，生种种触、种种受、种种想，种种欲，种种觉，种种热，种种求，是名依欲求故建立诸界（卷十六第四十八经）。缘界故生说，生见，生想，不离于界；凡夫者是无明界，乃至无上正等觉见，亦缘界而生，不离于界（卷十七第二经）。凡愚身触生诸受，心生狂乱，为贪使所系，增长身受心受，比如一人身被二毒箭，极生苦痛（卷十七第十五经）。应观乐受作苦想，苦受作剑刺想，不苦不乐受作无常灭想，是名正见（卷十七第十二经）。以一切行无常故，是变易法故，又依诸行渐次止息寂灭故，说所有诸受悉皆是苦（卷十七第十八、十九经），说名受患。正观受自性及其杂染、清净因缘，于受断，越欲贪，是名受离，为出为脱，离诸颠倒（卷十七第二十经）。当修止观二法，专精思惟。修习于止，终成于观，修习观已，亦成于止。止观双修，得解脱诸界，乃至断一切行，是名断界。一切行灭，是名灭界（卷十七第九经）。
次第二分，〈佛弟子所说诵〉第七、〈佛所说诵〉第八，此二诵与下第四分〈八众诵〉第十，内容上大体仍说蕴、处、缘起、道品等事，但所说不拘于一义，不易归纳，故别开为二分，三诵。
〈佛弟子所说诵〉（旧本《经》卷十八至卷二十一，八十六经），可分为舍利弗说、目犍连说等六品。〈舍利弗品〉多说八正道，及十善不善业迹。〈目犍连品〉多说神通及果报。〈阿那律品〉多说四念住，赞念住为净诸众生一乘道。〈大迦旃延品〉赞内外入处离欲名塞源流，及修六念、四证净等功德。〈阿难陀品〉多说断爱、修梵行事，特提无相心三昧智果功德。〈质多罗品〉解释佛所说无量心、无量相、无所有、空等诸三昧，有种种名、种种味，是名法一义、味种种；又善说种种界，及三业入出灭尽定灭、起次第。
〈佛所说诵〉（旧本《经》卷四十一的一部分，卷六、七、三十一至三十五、三十七、四十七，共约九卷半，二八三经），系结集佛说部分之不用伽他问答形式者，内容与各诵所说大体相通，而特赞净信、行施、修慈、戒杀、不放逸，及分别善不善业迹。佛善知诸众生根之优劣，应机施教，经中具载佛化遮罗阇罗那、战斗活、调马、凶恶、摩尼珠髻、王顶、刀师诸聚落主（卷三十二第三至十一经），及临般涅槃许外道须跋陀罗问法，摄受出家，知法入法，得阿罗汉果，先佛入灭（卷三十五第八经）等事迹。
第三分，〈念住等诵〉第九（旧本《经》卷二十三至三十，及卷四十一的一部分，二六九经），本诵可分为菩提分、持息念、三学、四证净四段。
（1）菩提分段，于导首的身、受、心、法四念住部分特详，赞为一乘道，净诸众生（卷二十四第三经），为世出世间无量善法生起依处，为声闻行四种增上方便（卷二十四第九经），离此即违背如理作意，无缘能生正见等正道，于苦不得解脱（卷二十四第四经），故菩提分法安立念住为初。而当先净其戒，直其见，具足三业，然后郑重修习（卷二十四第二十一经）。念住随身等法，观缘生性，悟入无常无我，系心集灭观而无所依住，是故当自取心，持自境界，莫令外散（卷二十四第十四经）。
次四正断，四神足部分，经文已佚。次五根部分，分别指出信根是四不坏净，精进根是四正断，念根是四念处，定根是四禅，慧根是四谛（卷二十六第五经）。又特指出五根诸功德皆以慧为导首。由思择力，如理作意，思惟诸法，此增上故，乃于涅槃得正信解，次发精进，于身等所缘境界安住正念，令心一趣，乃至于一切法如实了知，尽其究竟。如是慧于初中后多有所作，最为殊胜，一切皆为所摄故（卷二十六第十经）。复以发菩提心义贯摄五根，谓于菩提心起净信心，起精进方便，及初发心所起念、三昧、智慧，顺次名为信等五根（卷二十六第十三经）。
次五力部分，先约为二力，谓数力与修力（卷二十六第二十经）。于一切恶行深见过患，能正思择，息恶修善，是名数力。以此为依，能正修习四念住等菩提分法，是名修力。又约为三力，谓信力、进力、慧力，或信力、念力、慧力。依此开为信、进、念、定、慧五力，顺次配指四不坏净、四正断等法，与五根同。或增惭、愧二力，为七力。又说如来成就十种智力，与声闻成就五种学力差别。若诸声闻始学，智慧未足，如来以法随时教授，令其深入坚固，成就不放逸（卷二十六第三十七经）。
次七觉支部分，念、择法、精进、猗、喜、轻安（猗）定、舍七觉支，能正对治贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五盖，能作大明，引趣涅槃（卷二十六第五十五经）。此中以念为能依，择法为所依，应善分别修习过程的适时非时（卷二十七第三经）。若能随时随量运转现前，一心正受，则不勤方便自得平等（卷二十七第八经）。如是七觉支渐次起已，修习满足，当得现法智证乐及命终涅槃等七种果（卷二十七第二十八经）。
次八正道部分，此以导首的正见为主。正见生已，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定次第生起，得正解脱（卷二十八第二经）。诸不善法，一切皆以无明为根本，不如实知故起于邪见乃至邪定；若诸善法，一切皆以明为根本，如实知者则为正见（卷二十八第三经）。正见乃至正定是为彼岸，是逆流道（卷二十八第二十一经）。学谓学正见成就乃至正定成就，至于无学正定成就是名圣漏尽（卷二十八第十二经）。是故当修正见，以义饶益，常得安乐。正见为首，八正道支顺正理故，说名为法；能灭一切烦恼故名毗奈耶；去诸恶法，一切贤圣共修习故说名为圣；趣涅槃故说名应修（卷二十八第三十九经）。
（2）持息念段，说正修习安那般那，思惟系念乃至息灭，随顺观察，住乐知觉，身心轻安，不生染着（卷二十九第七经），能令昏沉下劣俱行粗重皆悉远离，对治妄想，令寻伺等亦皆寂静，修纯明分想速得成就（卷二十九第六经）。经载如来以两个月为期，持息念思惟住，称为圣住，亦名无学现法乐住。学人修此，所不得当得，不到当到，不证当证（卷二十九第十二经）。
（3）三学段，此中首尊重增上戒学，说修习三学，则为摄受一切戒（卷二十九第二十三经）。如有泛尔出家，不以净戒为其增上，则于定于慧，比知亦尔，佛即说彼于沙门果证为无能者（卷二十九第二十四经）。又说解脱坚固念为增上，学胜利住慧为上首（卷二十九第二十九经）。
（4）四证净段，经以八正道为流，而说成就于佛、法、僧、戒四不坏净为入流（卷三十第十四经）。成就四不坏净者，于世尊处得清净信乐，决定不生疑惑，则不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他畏，是名有如实正慧知见（卷三十第五经），是为增上三学所依止处。佛嘱比丘，若有人于汝处乐闻、乐受者，当为说四证净，令入令住（卷三十第八经）。
第四分，〈八众诵〉第十（旧本《经》卷三十八至四十、四十六、四十二、四、四十四至四十五、三十六、二十二、四十八至五十，共十三卷，三一０经），系结集佛为八众说法之用伽他问答形式者，〈刊定记〉依别译二十卷本（相当于大本三十卷以下之文）所存经名、结颂，对校大本，得所属各卷。
（1）沙门众部分，着重赞止息恶业，出家学道，以剃除须发及尽诸漏为沙门二种端严（卷三十八第一经）。赞戒香能顺逆风熏被世间，宁食热铁丸，不犯戒而食信施（卷三十八第十二、十四经）。诫依法行乞，莫着嗜欲，莫贪利养（卷三十九第三经）。最勉断爱、除慢、息瞋、离结（卷三十八第七经），摄心护根，令内心寂静，正念正知，决定明了（卷三十九第二经）等。
（2）魔天众部分，多说魔化种种形，扰乱佛及比丘，及佛以净心降魔事。说五蕴、六入非我之所，若于此无所著，则不着魔境界。赞天帝释敬礼三宝，并为说止恶修善，修施戒等福德，导入正法。
（3）三十三天众部分，主要说受持供养父母、行惠施等七法者得生天。又说比丘当行忍辱，如天帝释恭敬三宝等。
（4）刹帝利众部分，主要为波斯匿王说法，劝修义、修法、修慈、信三宝，于福田行施等功德。
（5）婆罗门众部分，主要为诸婆罗门说八正道是清净道。亦有婆罗门因种种执着，瞋佛毁佛，见佛闻法后驯服，得净恶见等。
（6）梵天众部分，多说梵天赞颂佛说法功德，及兴供养、归信等事。（7）尊重众部分，多载婆耆舍赞颂诸大弟子功德，及亲近佛、诸大弟子教诲受益、说譬赞颂事。
（8）四天王众部分，主要说佛许屈摩夜叉所说正念、慈心等法。又说若知法句，能持戒离杀生、不妄语，舍非义，则能脱鬼神道。虽父母不能解脱子苦，唯闻如来法，其苦得解脱等。
本经与根本有部摩呾理迦相符（见《瑜伽》八十三至九十八各卷），系根本有部传本无疑。
此经全部梵本已佚。近年在中国新疆地方等发现的零星梵本和《杂阿含经》个别经文相同的有十一经。
本经大部译出的前后，零本翻译很多，现存的有三十九种之多（见内学院编︰《精刻大藏经目录》）。
西藏文大藏经中相当《杂阿含经》的零经亦有十一种。
《杂阿含经》和南传巴利文本《相应部》相对勘，约有三分之一相同，其余同于巴利文本《增支部》者约一百二十经，同于《中部》者约二十经。详见赤沼智善《汉巴四部四阿含互照录》。（田光烈、游侠）
在现代版本方面，佛光山《阿含藏》中之《杂阿含经》，为新式分段标点本，且含校勘及注释。此外，印顺之《杂阿含经论会编》，系此经经文与《瑜伽师地论》〈摄事分〉中相关论文的合编。
◎附一︰印顺〈杂阿含经论会编序〉（摘录自《杂阿含经论会编》）
《杂阿含经》（即《相应阿含》《相应部》），是佛教界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅槃。在流传世间的佛教圣典中，这是教法的根源，后来的部派分化，甚至大乘“中观”与“瑜伽”的深义，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。
现存汉译的《杂阿含经》，内容缺佚了二卷（古人以《阿育王譬喻》补足），次第也大有倒乱，所以全经的组织部类，无法明了。吕澄发表了〈杂阿含经刊定记〉，依《瑜伽师地论》，知道四阿含经是依《杂阿含经》为根本的；《瑜伽论》〈摄事分〉中，抉择契经的摩呾理迦（本母），是依《杂阿含经》的次第而造。我在《原始佛教圣典之集成》，有了进一步的研究，主要是论定︰依《瑜伽论》〈摄事分〉，分全经为“能说”、“所说”、“所为说”；这三类，与“修多罗”、“祇夜”、“记说”相当。近代学者的研究，或说依九分教而集成四部阿含；或说依四阿含而类别为九（十二）分教。其实，四部阿含是先有《杂阿含》，九分教是先有“修多罗”、“祇夜”、“记说”（这三分也还是先后集出），二者互相关联，同时发展而次第成立的。《中阿含经》（一九二）〈大空经〉，说到“正经，歌咏，记说”（《中部》一一二〈空大经〉所说相同），正是佛教初期三分教时代的所。
《瑜伽论》〈摄事分〉中，抉择契经宗要的摩呾理迦，是《杂阿含经》的部分论义，也就是“所说”──“修多罗”部分的论义。“修多罗”分阴、处、因缘、圣道四大类，在《杂阿含经》的集成中，“修多罗”是最早的，正是如来教法的根本所在。从〈杂阿含经刊定记〉去看，这部分的经论对比，不免粗疏而不够精确！抗战期间，听汉藏教理院雪松法师说，内学院有《杂阿含经论》的合刊本，可惜没有见到，不知内容如何！我在《原始佛教圣典之集成》中，经论对比，也还有些错失。因此，我编印了这部《杂阿含经论会编》。（1）经论（先经后论）比对合编；（2）分别部类，依“修多罗”、“祇夜”、“记说”的次第，分全经为七诵、五十一相应；（3）校正衍文与讹字；（4）采用新式标点；（5）经前附入拙作的〈杂阿含经部类之整编〉，说明《杂阿含经》的部类，与会编的种种问题。我想，这对于探究佛教的原始法义，发心阅读汉译《杂阿含经》的，会给予多少方便的。
◎附二︰印顺〈杂阿含经部类之整编〉（摘录自《杂阿含经论会编》）
我国译出的《杂阿含经》，与巴利本的《相应部》（Saṁyutta-nikāya）相当，是刘宋‧元嘉年间，求那跋陀罗在杨都祇洹寺所出的，宝云传译，慧观笔受，分为五十卷。求那跋陀罗是中天竺的婆罗门种，元嘉十二年（435），由海道抵广州，不久就到了杨都（现在的南京）。西元445年以前，随从谯王到荆州，所以《杂阿含经》在杨都的译出，在西元435至445年之间。《历代三宝纪》与《大唐内典录》，依据道慧的《宋齐录》，说《杂阿含经》的梵本，是法显所姊崎正治的考校分部（论文发表于1908年），没有能重视中国学者研究的业绩，在部类次第上，仍不免有所倒乱！关于《杂阿含经》，当然是原始佛教圣典，但不可不知道的，那就是︰现存的原始佛教圣典，都是部派所诵出的。汉译《杂阿含经》，是上座部中，说一切有系的诵本。如说一切有部所传诵的《抚掌喻经》《顺别处经》，都见于汉译的《杂阿含经》。说一切有部是说三世有的，所以特说“云何一切有”。肯定的说︰“以有过去色故”，“以有未来色故”，所以圣弟子要不顾恋过去色，不欣求未来色。这些，都是现存巴利圣典《相应部》（与《杂阿含经》同一原本，属上座部中，分别说系的赤铜鍱部所诵）所没有的。说一切有部的圣典，可以对勘现存巴利的《相应部》，但应从说一切有系传承的立场，去治理、研究。
《杂阿含经》的另一译本，题名《别译杂阿含经》，二十卷（丽藏本分为十六卷，次第极为紊乱）；内分二诵，《大正藏》计数为三六四经。这部经，梁《出三藏记集》没有说到。隋《法经录》初举《别译杂阿含经》名目，失译。经中注说︰“毗□，秦言雄也。”所以唐《开元释教录》，附入“秦录”，失译。《俱舍论稽古》以为︰“今捡译文体裁，盖在魏晋之间，全非东晋以下语气。且秦言字，独见经十二曰︰毗梨，秦言雄。一个秦字，恶足征哉！或晋字音误，亦不可知。”这是推想为汉代所译的；但“或晋字音误”，又容许可能是西晋所译出。然译者巧拙不一，不可一概而论。如苻秦‧建元二十年（384）初译的《中阿含经》《增一阿含经》，是东晋的译典，而译文却是︰“并违本失旨，名不当实，依悕属辞，句味亦差，良由译人造次，未善晋言，故使尔耳。”《别译杂阿含经》，既注有“秦言”，似乎没有非西晋以前译出不可的理由！总之，《别译杂阿含经》是古译，比五十卷本的译出为早，所以“别译”二字，不是初译的经名，而是后人附加的。二十卷本的《别译杂阿含经》，只是五十卷本的一部分，次第相同，而文义略有出入。《俱舍论稽古》，论断二十卷本为饮光部的诵本；或推论为可能与化地部，或法藏部诵本相近。化地部、法藏部、饮光部，都是上座部分别说系流出的部派。同出于一系，如说近于化地部与法藏部，怎能一定说不近于饮光部呢！在教义上，饮光部主张“过去未与果业是有”，与说“三世有”的说一切有部（赤铜鍱部所传，饮光部从说一切有部分出）要接近些。五十卷本是说一切有部的诵本，次第与二十卷本相近，所以被称为《别译杂阿含经》的，属于饮光部诵本是更有可能的。玄奘所译《俱舍论》，引《杂阿笈摩》为婆柁梨说偈；真谛旧译的《俱舍释论》，作“少分阿含”。依此，《俱舍论稽古》说︰《杂含》有大小二本，而此文没大本，仅见小本，故以《别译杂阿含经》为小本。“少分阿含”，是《杂阿含经》的一部分，而自成部类的。二十卷本，分为二诵︰“初诵”十二卷，是有偈的；“二诵”七卷是长行，末卷又有偈颂。偈颂部分共十三卷，与五十卷本的“八众诵”（“众相应”）──十三卷相当。“二诵”的七卷长行，是“如来所说诵”的一部分；比对五十卷本，仅四卷（弱）。从末卷又是偈颂；及长行部分七卷，仅及五十卷本的四卷来说，这部二十卷本，可能是有遗落的。这部二十卷本，比之五十卷本，不只是不同部派所传诵，也是不同的组织。《稽古》的“大本”、“小本”说，对《杂阿含经》的综集完成过程，倒是可以提贡说明的。《别译杂阿含经》，全部都有摄颂（偶缺），比对《杂阿含经》，凡十七卷。这样，依《瑜伽师地论》〈摄事分〉，得二十一卷的次第；依《别译杂阿含经》，得十七卷次第。在全经四十八卷中，次第可见的，已有三十八卷了。以此为基础，相信《杂阿含经》全部次第的整理，诵品的分类，应该会更适当些。（中略）
部派所诵的《杂阿含》，现存说一切有部的《杂阿含经》，赤铜鍱部的《相应部》；其他部派，偶存一鳞一斑而已。试先作组织的对比观察︰《杂阿含经》全部，上座部各派，应该都是分为五诵（五篇）的。《杂阿含经》先出长行的“修多罗”，《相应部》先立“有偈篇”，这是先偈而后长行的。化地部《五分律》说︰“此是杂说︰为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含。”法藏部的《四分律》说︰“杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含。”传为雪山部（律与《四分律》相近）的《毗尼母经》。说︰“与比丘相应，与比丘尼相应，与帝释相应，与诸天相应，与梵王相应，如是诸经，总为杂阿含。”以比丘、比丘尼、天、魔等相应（杂）为例，说明《杂阿含经》的内容，与《相应部》先立“有偈篇”相合。可能是饮光部的《别译杂阿含经》，也是先有偈颂。所以，或以为《杂阿含》的原形，应该是偈颂在先的。但《相应部》是赤铜鍱部本，与化地部、法藏部、饮光部等，同属于上座分别说系的流派；同属于一系而经典结构（先有偈颂）相同，是不能证明为《杂阿含》之原形的。在九分（十二分）教的成立过程中，先有“修多罗”而后“祇夜”，是佛教界所公认的。原始圣典的集出，应先为精简的长行，适应通俗教化的偈颂，成立要迟一些。
“修多罗”长行的次第，《相应部》立“因缘”、“蕴”、“六处”、“大”（即“道品”）──四篇；《杂阿含经》作“五阴”（蕴）、“六入处”、“杂因”、“道品”──四诵。次第虽不完全一致，而菩提分法都是在末后的，这可说是上座部诵本的原形。大众部所传，是举长行为例的，如《摩诃僧祇律》说︰“文句杂者，集为杂阿含，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比（等）名为杂。”所举的例，显然是菩提分法；以“道品”（长行）为首，表示佛法的重于实践。“相应教”的原形，应该是大众部诵本那样的。如《中部》（一０三）〈如何经〉说︰当时共论的阿毗达磨，是如来自证而宣说的︰“四念处，四正勤，（中略）八圣道分。”代表说一切有部的早期论书──《法蕴足论》（现存本已有过后人的补充），立二十一品，也是先举道品类，末后才说“处”、“蕴”、“界”、“缘起”的。上座部诵本以“道品”为后，“蕴”、“处”等在前，表示了重于事理分别的学风，与大众部分化。至于“蕴”、“处”、“缘起”（界）──三诵的次第，由于经中有不同的次第，部派间各取一说，也就不能尽合了。以《杂阿含经》来说，佛命罗睺罗为众说法，次第为“五受阴”、“六入处”、“尼陀那”（译为“因缘”），正与《杂阿含经》的诵次相合。
“修多罗”四诵的主体，《杂阿含经》有︰“阴”；“入处”；“因缘”，“谛”，“界”，“受”；“念处”，“正勤”，“如意足”，“根”，“力”，“觉支”，“圣道分”，“安那般那念”，“学”，“不坏净”──十六相应。《相应部》与之相当的，是︰（十二）“因缘”，（十四）“界”；（二十二）“蕴”；（三十五）“六处”，（三十六）“受”；（四十五）“道”，（四十六）“觉支”，（四十七）“念处”，（四十八）“根”，（四十九）“正勤”，（五十）“力”，（五十一）“神足”，（五十四）“入出息”，（五十五）“预流”（与“不坏净”同），（五十六）“谛”──十五相应。《相应部》没有“学相应”，那是编入《增支部》了。这部分，有可以比较讨论的，如“谛”，《杂阿含经》在“因缘”与“界”之间，属“杂因诵”，而《相应部》属于“大篇”（“道品”）。考《杂阿含经》说︰“慧根者，当知是四圣谛”；“若比丘，苦圣谛如实知，苦集圣谛（如实知）、苦灭圣谛（如实知）、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。”《相应部》的“根相应”，也是这样说的。谛是圣谛，是圣者如实知的，所以《相应部》属于“大篇”。考说一切有部的阿毗达磨，《法蕴足论》与《品类足论》的〈千问品〉，“圣谛”都在“念住”与“静虑”之间。《发智论》立四十（二）章︰四谛与四静虑等，同为“功德类”而不是“境界类”。圣谛属于道品类，实为上座部的古义。后人以四谛为世出世间因果，属于“杂因诵”，是作为因果事理去理解了！如“受”，说一切有部的古说，没有说到“受相应”。但《杂阿含经》与《瑜伽论》〈摄事分〉，都在“界”以下说“受”。《相应部》是属于“六处篇”的。六受依六触而起，六触依于“六处”，“受”是可以摄属“六处”的。但“受”依于六触，而六触是六内处（根）、六外处（境）、六识（即十八界）──三和合而有，那末属于“杂因诵”的“界相应”，也是很合理的。
“祇夜”部分，《杂阿含经》与《相应部》，可说是非常相近的；唯一不同的，是“比丘相应”。《杂阿含经》，“比丘相应”在“八众诵”（“祇夜”）初，这与化地部、法藏部、《毗尼母论》《别译杂阿含经》，都是一致的。不知赤铜鍱部，到底依据什么理由，将有偈的“比丘相应”，不与有偈的合编一处，而编入“因缘篇”中？这是不适当的！“记说”部分，似乎差别较多。《相应部》的（二十）“龙相应”、（三十）“金翅鸟相应”、（三十一）“揵闼婆相应”、（三十七）“女人相应”，是《杂阿含经》所没有的，不过这可能在佚失的卷二十二中。《杂阿含经》的“马相应”、“摩诃男相应”、“业报相应”，《相应部》没有，那主要是编入《增支部》去了。“病相应”，主要为分散在《相应部》的各相应中，而《杂阿含经》却集为一聚。《杂阿含经》卷二十三（旧误编为卷三十一），包含了《相应部》的（三十二）“云相应”、（三十四）“禅定相应”、（四十三）“无为相应”、（十三）“现观相应”、（二十五）“入相应”、（二十六）“生相应”、（二十七）“烦恼相应”──七种相应。所以，《相应部》立五六相应，《杂阿含经》今判为五一相应，“修多罗”（主体）与“祇夜”部分，可说是大同小异的。“记说”部分的差别大些，主要也还是组集分类的不同。其中也有非常不同的，那是上座部再分化，各部自为结集补充的，到论究经数多少时，再为说明。从组织来说，《杂阿含经》与《相应部》，仅有先长行或先偈颂的重要差别。然依说一切有系的古老传承，知道全部为“修多罗”、“祇夜”、“记说”──三部分的综合，似乎《杂阿含经》要接近古上座部些。
说到义理方面，虽是原始佛教的圣典，而到底已是部派的诵本；《杂阿含经》与《相应部》，都已集入自部特有的见解。如说一切有部主三世实有，所以《杂阿含经》有“云何一切有”经。肯定说︰“以有过去色故”，“以有未来色故”；并到处说︰“如当说，如是（实）有及当知，亦如是说”。这是三世有说，是《相应部》所没有的。同样的，赤铜鍱部主现在实有，所以《相应部》说“四十四智”时，说法智与类智，类智是知过去未来的；《杂阿含经》没有说到法智与类智。依三世而有言说，《相应部》有“言路”经，广说现在现有，过去曾有，未来当有，《杂阿含经》缺。说一切有部明依三世而有言说，见于《中阿含》的〈说处经〉，说三世有而不加简别。此经，赤铜鍱部编入《增支部》，也分别说过去曾有与未来当有︰这是现在有说。部派的根本异义，都已载入自部圣典，当然不是原始佛教所固有的。又如“名色”的“名”，《相应部》解说为︰受、想、思、触、作意，是论（类集成的）义；《杂阿含经》解说为︰“四无色阴︰受阴、想阴、行阴、识阴。”反之，《相应部》解说“无明”为︰于苦、集、灭、道的无知，极为简要！而《杂阿含经》广列︰“不知前际……染污清净，分别缘起，皆悉不知”，十足是论师的分别广说。又如《相应部》处处说无常、苦、无我；《杂阿含经》处处说无常、苦、空、无我；或以为“空”是说一切有部所增的。然《杂阿含经》说︰“此五受阴勤方便观︰如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”与此相当的《相应部》经，这样说︰“如理思惟︰五取蕴无常、苦、病、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我。”病……坏，都是说明苦的；可见无常、苦、空、非我，显然也是《相应部》所曾说的。结集的经说，“有闻必录”，不是千篇一律的。到了部派分化，偏重某一说，于是不免与别部差异了。原始圣典的文句，经部派分化而长期流传，多少会有些增减的。《瑜伽论》〈摄事分〉所依经本，与宋译《杂阿含经》，也有多少出入呢！
宋译《杂阿含经》，译出的时代迟了些，而译者求那跋陀罗，是一位唯心大乘师，所以译文中偶有大乘的名义。如︰
（1）佛为阿难说“正法律乘”，说到了“大乘”（《瑜伽论》无论义）；与此相当的《相应部》，是没有“大乘”字样的。
（2）《杂阿含经》说︰“于如来所起净信心，根本坚固，（中略）世间无能沮坏其心者，是名信根”，这是《阿含经》本义。又说︰“若圣弟子，于如来（初）发菩提心，所得净信心，是名信根”；“菩提心”是大乘所说。《相应部》只说︰“于如来之菩提起信”，菩提是如来证得的菩提。《瑜伽论》〈摄事分〉解说为︰“由思择力如理作意，思惟诸法，乃于涅槃得正信解”；“若依诸佛无上菩提所得正信”。信根是信佛的菩提、涅槃，与《相应部》的意义相通，可见“菩提心”是后代所增附的。
（3）《杂阿含经》论到尽法、灭法、变易法时，说到“无常者，是有为行，从缘起”；〈摄事分〉解说为︰无常、有为、思所造、缘生。《杂阿含经》说到︰“本行所作，本所思愿，是无常灭法”；〈摄事分〉解说为︰“诸业烦恼之所造作（这是有为的原始意义），及由先愿之所思求。”与之相当的《相应部》说︰“无常、有为、缘起所生。”思愿缘生的意义，《杂阿含经》多处译为︰“无常、有为、心缘生法”；“无常、有为、心缘生”；“无常、有为、心缘起法”。“心缘生”、“心缘起”，与大乘的唯心缘起，不是容易混淆吗？《瑜伽》的〈摄事分〉，也没有说“心缘起”、“心缘生”的。《杂阿含经》说灰河喻，“菩萨摩诃萨”发心、修行、成佛，化度众生；《瑜伽论》说是“后有菩萨”。《相应部》没有此经。“菩萨摩诃萨”的称呼，受到了大乘的影响。不过，每成立一部派，就有部派所审定集成的经典，在传承的同一宗派中，是不可能大事更张的。《杂阿含经》的“修多罗”部分，与〈摄事分〉所依经本一致，即可以证明。
当然，经典在长期流传中，会因时因地而有多少差别的。求那跋陀罗为唯心大乘师，所译《杂阿含经》，就偶有一二大乘名义，然如依此而说宋译《杂阿含经》，是大乘佛教时代所完成的，那就误谬不经了！经典在诵习流传中，不免有些出入的。如说一切有部所诵《杂阿含经》与《中阿含经》，在说到未成佛以前，总是说︰“我忆宿命，未成正觉时”；“我本未觉无上正尽觉时”；而赤铜鍱部所诵的《相应部》与《中部》，却说︰“我正觉以前，未成正觉菩萨时”，插入了“菩萨”一词。现存的《杂阿含经》与《相应部》，都属于部派的诵本，从此以探求原始佛法，而不是说︰经典的组织与意义，这一切都是原始佛法。
［参考资料］ 《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《分别功德论》卷一；吕澄〈杂阿含经刊定记〉（《吕澄佛学论著选集》卷一）；印顺《原始佛教圣典之集成》第二章、第九章；杨郁文〈杂阿含经题解〉（佛巧《杂阿含经》卷首）、《阿含要略》。