【中华佛教百科全书】
权实
“权”是“方便权假”，如说“权化、权谋、权施、权宜”等语时，即有此义。“实”是“究竟真实”，如说“实录、实际”等语时，即有此义。“权”指有所为而施设方便；“实”指本来、究竟之相。此二词常被当作对待之词。如“权教、实教；权人、实人；权智、实智；权境、实境；权声闻、实声闻；权见、实见”等语即属此例。
单称权实时大多是权教、实教的略称。若说权教、实教时，“权”是权假，“实”是真实。在佛陀所说教法之中，随宜述说以入实教之阶梯者谓之权教；彰显究竟实理者谓之实教。又，说“权人、实人”时，权是权化，实是真实。佛、菩萨等一时所化现之人、天等，谓之权人；普通之人、天、二乘等，谓之实人。
在佛典中，有关权实之义，各家之解说颇有异同，而以天台宗对此义最有引申，也最常应用。《摩诃止观》卷三（下）谓权是权谋，暂用还废；实是实录，究竟之旨归。《四教义》卷十二谓权是暂用之名，实以永施为义。方便波罗蜜随情近益故名为权，智慧波罗蜜称理究竟故名为实。是则三教系暂赴物情，故名为权，圆教乃究竟利物。故名为实。《法华经玄论》卷四谓权是权巧，实为审谛，并举出秤锤、权假、权尔、权宜四说。《法华经文句》卷三（上）云（大正34‧36c）︰
“复有人解，方便是权尔，实是审实。又方便是权巧，实是智慧。又方便是权假，假三车于门外。又方便是权宜，宜说三乘故。又权是譬名，譬如秤锤，前之则重，却之则轻，处中则平，合于佛智照察称量。如是等释，各取一途，权尔、权假约处所，权宜约法门，权巧、秤锤约智能，各不包含，义不融妙，不可用此释今品。”
若就教法而言，随自意真实之法为实教，随他意方便之说为权教。若就智而言，其体契于实理为实智，施设万端而能应机开导称为权智。若就因行而言，圆顿之行为实因，前三教之行为权因。若就果而言，三德秘藏之大涅槃为实果，丈六等为权果。
此外，天台宗在分别权实时，立有十法，谓之“十双权实”。此即事理、理教、教行、缚脱、因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀等十法。依《法华文句》卷三（下）所述，十双权实之生起，有其一贯之次第，先是从无住本立一切法。“无住”是理，“一切法”是事。依理事故有教，由教故有行，由行故有缚脱，由脱故成因果，由果故体显能用，故有渐顿之化，由开渐顿故有开合，开合故有通别之益，分别利益故有悉檀。兹分述如次︰
（1）事理权实︰谓理是真如，真如本净，有佛无佛常不变易，故名理为实。事是心意识等起净不净业，改动不定，故名事为权。若非理无以立事，非事不能显理，事有显理之功，是故称叹方便。
（2）理教权实︰谓总前理事皆名为理，例如真俗俱称为谛，诸佛体之而得成圣。圣者正实，欲以己法下被众生，因理而设教，教即是权，非教无以显理，显理由教，是故称叹方便。
（3）教行权实︰谓依教求理则生正行，行有进趣深浅之殊，故行名权。教无进趣深浅之异，故教名实。非教无以立行，非行无以会教，会教由行，是故称叹方便。
（4）缚脱权实︰谓为行违理则缚，缚是虚妄，故称权。为行顺理则生解，解冥于理，故称实。非缚无由求脱，得脱由缚。如因尸渡海，尸有济岸之力，故称叹方便。
（5）因果权实︰谓因有进趣暂用故名权，果有克终永证故为实。无果因无所望，无因果不自显，是以二观为方便道，断惑成因得入中道解脱之果，若非二观岂契中道，果由因克，故称叹方便。
（6）体用权实︰谓前方便为因，正观入住为果，住出为体用。体即实相，无有分别；用即立一切法差降不同，如大地一生种种芽，非地无以生，非生无以显。寻流得源，推用识体，用有显体之功，故称叹方便。
（7）顿渐权实︰谓修因证果，从体起用，俱有渐顿，今明起用，用渐为权，用顿为实。若非渐引无由入顿，从渐得实，故称叹方便。
（8）开合权实︰谓从顿开渐，渐自不合亦不合顿，故名为权；渐令究竟还合于顿，故名为实。由开故合，开有合力，从开受名，故称叹方便。
（9）通别权实︰谓通则半字，无常之益；别则满字，常住之益。然常益道长，喜生退没，故以化城接引，生安隐想，然后息化，引至宝所。若无半益不得会常，半有显满之功，故称叹方便。
（10）悉檀权实︰谓三是世间，故为权；第一义是出世，故为实。非世不得出世，由三悉檀得第一义，故称叹方便。
此上十义通大小教，□一切法，通依《法华经》，别依〈方便品〉。此外，也可依天亲《法华论》证此十双权实。
又，十双权实广通于四教，故有四十种权实。亦有将此归纳成自行权实、化他权实、自他权实三种。
［参考资料］ 《法华经文句》卷三（下）；《法华经义记》卷二、卷三；《维摩经玄疏》卷四、卷六；《法华经玄义》卷七（上）、卷七（下）；《法华玄义释签》卷七（上）；《止观辅行传弘决》卷三之四；《华严五教章》卷一。