【中华佛教百科全书】
李贽（1527～1602）
明代思想家。以反儒家传统、具叛逆性之思想特质而为世人所知。字卓吾、宏甫、温陵居士、百泉居士、龙湖叟、秃翁。生于福建省晋江县之书香世家。嘉靖三十一年（1552）举人及第，历任县学教谕、国子监博士、礼部司务、南京刑部员外郎、云南省姚安府知府等职。万历八年（1580）辞职，寄身于湖北省黄安县耿定理家中，数年后入麻城县龙潭湖芝佛院剃染出家，未几还俗。万历十八年（1590）出版《焚书》，万历二十七年（1599）由知友焦竑协助在南京出版《藏书》。翌年被地方官下驱逐令而北游通州。万历三十年被捕下狱，罪名为“迷惑人心，扰乱风俗，侮辱圣人”，所著之书不论既刊未刊悉遭焚毁。同年自杀于北京狱中。
李氏乃阳明学左派最后且最杰出的思想家、著作家。其特殊主张有提倡延续阳明良知说的童心说（《焚书》卷三）；嘲笑灭人欲、卑功利者为伪善，盲从既成通念及名教者为假人，并以此论点展开其对文学、历史的具体性评论。在《藏书》中倒转千万世相传的是非，在列传明代人物的《续藏书》中有许多独创性的见解，其他如为商人营利活动的辩论、男女平等说、三教一致论等，以及将孔子、司马迁、王守仁、泰州学派诸氏皆视为侠者，其著述在他殁后二十余年仍遭禁印，清朝时也将他的著述列为禁书。世人对他的再认识，起自清末《国粹学报》中对《藏书》的介绍与《焚书》被收录于《国粹丛书》之后。民国以后则被赞扬为自由思想的先驱。1959及1961两年，其代表作《藏书》六十八卷、《续藏书》二十七卷、《续焚书》五卷（但略去附录〈李温陵外纪〉）、《焚书》六卷（新增补），皆被出版行世。
其著述除上列诸书之外，另有佛教著述多种︰《净土决》一卷、《华严合论简要》《西方说》《念佛偈》等。且曾校阅独庵道衍（俗名姚广孝）所作《道余录》一书。此中，《净土决》主要是摘录自《归元直指集》，用意在劝人修行净土。书中赞扬《直指集》一书，能彰诸师所未彰者。《西方说》中，系以西方拟配五行中之金方。并谓金之至刚不坏，即象征我人所具佛性法身之坚固不坏。《念佛偈》则阐明本性弥陀之义；且谓念佛、参禅均可净其心意，诫人勿高视禅客而轻视净土。
◎附︰石峻（等）编《中国佛教思想资料选编》第三卷第三册（摘录）
李贽说︰“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”（《王阳明先生道学钞》，附〈王阳明先生年谱后语〉）中年以前，他学不守绳辙，“排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位”（清‧纪昀︰《四库全书总目提要》）。这时，也没有甚么明显的宗教信仰。但在四十岁左右，开始接受王阳明的学说，五十岁左右开始研究佛经，五十四岁以后，更“入鸡足山，阅藏经不出”。他自称“流寓客子”，“既无家累，又断俗缘，参求乘理，极其超悟，剔肤见骨，迥绝理路”（袁中道︰〈李温陵传〉）。晚年隐居麻城龙潭湖时，更剃发去冠服，并把自己所居之地改为禅院，与僧无念、周友山等人谈经读书，俨然像一个出家的和尚了。（中略）
他的思想，起初出入于儒释之间，最后则以佛理为其归宿。李贽认为，“人伦物理”都是所谓“真空”的表现，“学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物”（《焚书》〈答邓石阳〉）。甚么是“真空”呢？他说︰“其实我所说色，即是说空，色之外无空矣；我所说空，即是说色，空之外无色矣。非但无色，而亦无空，此真空也。”（《焚书》〈心经提纲〉）他主张“心性本来空”（《焚书》〈观音问〉），认为“真空”即是“妙明真心”，客观世界只是它的“一点物相”，这显然是对佛教禅宗思想的继承和发挥。
李贽的著作很多，有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。其中，有关佛教的文章，主要集中在《焚书》《续焚书》中。他的事迹，参见《明文偶钞》〈温陵外纪〉、袁中道的〈李温陵传〉，以及彭绍升的《居士传》卷四十三〈李卓吾传〉等。
［参考资料］ 《明代思想史》。