【中华佛教百科全书】
根本智（梵mūla-jñāna，藏rtsa-baḥiye-śes）
指根本之智。又名根本无分别智。为“后得智”之对称。即诸智之根本，契证真如妙理的无分别智。如唐译《摄大乘论释》卷八云（大正31‧363c）︰“根本无分别智谓正证慧。”《成唯识论》卷十云（大正31‧56c）︰“缘真如故是无分别。”盖此智虽离诸推求推察等粗动的行解、分别的智用，而名无分别，然其性并不暗昧。所谓正证慧，任运照法体，契会真理，故又名如理智、实智或真智。为智之正体而非化用，故又名正体智。十波罗蜜中的般若波罗蜜即属根本智。
有关加行、根本、后得三智的分野，唐译《摄大乘论释》卷八云，譬如哑人求受境义，却不能言说，此为加行智；譬如哑人正受境义，寂无言说，此即根本智；譬如非哑人受境义已，如其所受而起言说，如是则属后得智。关于根本、后得二智的分别，可以颂表达（大正31‧366a）︰“如人正闭目，是无分别智，即彼复开目，后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智，于中现色像，后得智亦尔。”
唐译《摄大乘论释》卷九云，根本无分别智有三种差别。
（1）喜足无分别︰谓诸菩萨住异生地，若得闻思觉慧究竟，便生喜足作是念言，凡所闻思极至于此。由喜足故不复分别，故名喜足无分别智。
（2）无颠倒无分别︰谓声闻等通达真如，得“无常”等四无倒智，而无“常”等四颠倒分别，故名无颠倒无分别智。
（3）无戏论无分别︰谓诸菩萨应知菩萨于一切法乃至菩提，皆无戏论。应知，此智所证之真如超越名言路、世智境。由是名言不能宣说，于诸世间智不能了知。故名无戏论无分别智。
◎附一︰〈后得智〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
后得智（梵pṛṣṭha-labdha-jñāna藏rje-lathob-paḥi ye-ścs）即在获得根本无分别智之后所生起的智慧。又称无分别后智、后得无分别智。唐译《摄大乘论释》卷八云（大正31‧363c）︰“后得无分别智，谓起用慧。”《成唯识论》卷十亦云（大正31‧56c）︰“缘真如故是无分别，缘余境故后得智摄。其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。”
此后得智由根本智所引，能了知依他如幻之境，故又称如量智、权智，或俗智。唐译《摄大乘论释》卷八谓根本智非能分别、非所分别。相对于此，后得智为所分别、能分别。于十波罗蜜中，此智配属于方便善巧等四波罗蜜。
依无性《摄大乘论释》卷八所说，后得无分别智有五种，即通达思择、随念思择、安立思择、和合思择、如意思择。
◎附二︰印顺《辨法法性论讲记》（摘录）
无分别智，主要是证悟法性的证智，但依经立论，有三种无分别智︰（1）加行无分别智，（2）根本无分别智，（3）后得无分别智。什么是加行无分别智？这是在没有证悟，得根本无分别智以前，修唯识观行。如有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行，其中所取相不可得，能取相不可得，真如相不可得，那种观察慧，是无分别的观察，名无分别观。没有得到证悟的无分别智，但依无分别的观慧为加行，能引起这真正的无分别智，所以这种智慧，名为加行无分别智。众生一向是虚妄分别，处处分别，所以流转生死。要离分别，却不可能一下无分别，佛法的方便善巧，就是用分别来破除分别。无分别观察，观察能取、所取，能诠、所诠不可得，这种观察慧，也是一种分别，但不是随顺世俗的分别，虽还是分别，而是随顺胜义，向于胜义的分别，有破坏分别，破坏种种妄识的功能。所以修唯识无分别观，无分别观也是分别抉择；依无分别的分别，渐次深入，达到虚妄分别的彻底除遣，证入无分别法性，以分别观智，遣除虚妄分别，譬喻很多，例如以小橛出大橛。如竹管里本来是空的，但有木橛塞在里面，有什么办法恢复竹管的中空呢？可以另取一根小木橛，对准大的木橛，用力推击他，等到大木橛出来了，小木橛也跟着出来了，恢复了竹管中空的本相。分别抉择的无分别观慧，是分别而遣除分别，所以名为加行无分别智。
根本无分别智，是证悟法性的无分别智，于一切法都无所见。以中国佛学来说，这是但空（偏空），或是但中了。其实，菩萨现证法性是超越了一切相对界，体证真如，是超越的绝对，而不是拟议的圆融。菩萨在定中证悟了，出定以后，起二种心︰一是一般的有漏世俗心，一是无漏的分别心。无漏的分别心，依无分别智证悟而起的，所以名为后得无分别智。后得无分别智也有二类︰（1）离二取相，离名言相的真如，但不是亲证真如的。后得无分别智的体悟真如空性，如从梦中醒来时，觉到方才梦境是这样的，其实那时的心境，知道梦境而与梦里的境界不一样。根本无分别智是离相的，后得无分别智是有相的，所以是带相观空的。（2）后得无分别智，能了解一切法如幻如化。我们口说如幻如化，认识到的一切法，都是计执为实有的，那里能知道如幻如化？证悟真如以后，起后得无分别智，才能了解世间一切法都是如幻如化。（中略）
根本智证真以后所生起来的智慧，是后得无分别智。后得，就是证真以后所得的。后得智的业用，有二︰第一“能正悟入，一切所知相”︰通达一切所知相，是通达一切法的如幻如化，种种无尽的，一切一切的所知法相。所以说︰根本无分别智是平等智，后得智是差别智。佛菩萨不但通达平等真性，也依后得智，善巧一切，于一切无所不知。
有了这悟入一切所知相，所以能完成二大工作︰“严净诸佛土，成熟诸有情。”龙树菩萨也说︰菩萨得了无生法忍（般若证悟法性）以后，就没有别的事了，专于方便利他，严净佛土，成熟众生。严净佛土，是菩萨遍到十方佛土，种种供养庄严，见佛，闻法；广修种种功德，庄严佛土。等到修行圆满成佛，就实现了最清净最圆满的佛土，不但庄严法身佛净土，还能引摄菩萨，于诸佛法会中，受用法乐︰这就是严净诸佛土。成熟有情，只是应一切根机，现身、说法。有人天善根的，以人天法而成熟之；有声闻、缘觉善根的，以声闻、缘觉法门而成熟之；有大乘善根的，以大乘法门成熟他──使他发菩提心，修菩萨行，广度众生，究竟成佛。成熟，或译成就，就是使他成法器，善根成熟而能解脱。菩萨后得无分别智的利他，不外乎救度众生与庄严佛土；在利他中，完成佛果。小乘与大乘，这就是根本不同处；小乘以“自利”为主，以解脱自身的生死，为唯一大事。对于众生，只是随缘摄化。有时往来出入，见到了人，多少说几句佛法，要他归依三宝，或劝他布施，持戒；有智慧善根的人，为说四谛法门，不能说不救度众生。但声闻的化度众生，是随缘的，缺少主动的大愿，所以不能为人作“不请之友”。菩萨就不同了，菩萨以悲愿方便，利他为先，从根本无分别智起后得智，起无方妙用的时候，能与众生以不同程度的救度，尽未来际为众生。而且，声闻但重视有情的净化，菩萨更重视环境，也要净化国土。如阿弥陀佛完成了庄严清净的极乐世界，能摄受无数人到那边去，净土中容易修学，容易成就，容易不退转。大乘法一定会说到净土的，这就是菩萨后得智所起业用的特胜。
后得智的第二业用，是“能令生起一切相智性”。佛智的名称很多，如一切智、一切智智、一切种智、一切相智。一切种智是一切法门通达一切法的佛智；一切相智，是通达一切法的一切相。所以一切相智与一切种智，意义相近，都是通达无尽一切法的佛智。这是菩萨的后得智，到了究极圆满，就成为佛的一切相智，所以是后得智所起的。
菩萨遍知──无分别智的业用差别，共有五种︰前三种属于根本无分别智的业用，后二种属后得无分别智的业用。
［参考资料］ 《瑜伽师地论》卷五十五；《成唯识论》卷九；《成唯识论述记》卷十（末）；《大乘法相宗名目》卷二（中）；《百法问答钞》卷四、卷六。