【中华佛教百科全书】
根本烦恼（梵mūla-kleśa，藏ñon-moṅs dṅos-gshi）
“随烦恼”之对称。又名根本惑或本惑。即诸惑之体，包含贪、瞋、慢、无明、见、疑等六种烦恼。《俱舍论》卷二十云（大正29‧108a）︰“根本烦恼现在前时，行相难知，故名微细。”《成唯识论》卷六云（大正31‧31b）︰“此贪等六，性是根本烦恼摄，故得烦恼名。”此中，贪可分为欲贪、有贪，而说七随眠；见可分为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，加上其他的五烦恼而成十随眠。此外，亦可析为九十八使、一二八根本烦恼等。
◎附︰水野弘元《佛教要语的基础知识》第八章（摘录）
“烦恼”（kleśa，kilesa）又译作“惑”、“尘劳”、“染”等名。这是指潜在内心深处的邪恶性格与偏见。此等性格与偏见一遇机缘，便表面化为行为，而扰乱自己的身心，障碍学佛的理想。印度大乘佛教的瑜伽行派将烦恼分为根本烦恼与随烦恼两种。根本烦恼包含下列六种︰
（1）贪（lobha,rāga,abhidhyā,abhijjhā，贪欲）或爱（tṛṣṇā,taṇhā），皆为同义语。欲界的贪欲是欲贪或欲爱。色界的贪欲是色贪，无色界的贪欲是无色贪，此后二者也称为有爱。贪欲就是对所好对象的爱着。
（2）瞋（dveṣa-dosa,pratigha,paṭigha,vyā-pāda，瞋恚、恚、怒），即指对不喜欢的对象的反抗、拒斥与瞋恨。随烦恼所说的忿、恨、害等都是瞋的部类。忿（krodha,kodha）是激烈的怒、就是痫癪。恨（upanāha）是瞋恚在心中积结的“怨恨”。害（vihimsā）是由瞋发出行动而加害别人的心。
（3）慢（māna），是抬高自己轻视他人，以自我为中心的心情。有三慢、七慢、九慢等种。三慢是我胜慢（atimāna，过慢）、我等慢（māna）、我劣慢（avamāna，卑慢、卑下慢）。七慢是慢、过慢、慢过慢（mānāti-māna）、卑慢、增上慢（adhimāna）、我慢（asmimāna）、邪慢（mithyāmana，mic-chāmāna）。九慢是由三慢各再加上胜、等、劣三等而成。
还有，慢是类似随烦恼中的憍（mada）。它是对家世、财产、地位、权势、盛壮、健康、博识、美貌、能力等等的自豪，普通又称为骄慢。但是根本烦恼中的慢与随烦恼中的骄有所区别。慢是与他人比较而后的自豪，骄是未经比较的本身的自豪。
（4）无明（avidyā,avijjā），就是愚痴（moha，痴），与十二缘起中的无明相同。不知道四谛缘起的道理，以自我为中心，而没有公平正确之真实智见。无明是出于我执的邪分别性，邪心是无明之体，而无明是一切邪恶烦恼的根源。
（5）见（dṛṣṭi,diṭṭhi），是一切邪恶的见解，指佛教以外错误的想法，也就是六十二见。而说一切有部等派将它归纳为五见。五见简述如下︰
{1}身见（satkāya-dṛṣti,sakkāya-diṭṭhi，有身见、萨迦耶见），视五取蕴为有我（自我）、有我所（我之所有）的想法，是一种实体式的见解。
{2}边见（antagrāha-dṛṣṭi，antaggāha-diṭṭhi，边执见），是这些偏于极端的错误想法︰世间是常、是断、有边、无边；肉体与灵魂为同、为异；如来死后是有、是无等等。此外，又有苦见、乐见等边见。
{3}邪见（mithyā-dṛṣṭi，micchā-diṭṭhi），广义是指一切邪恶的见解。但在这里则指十事之邪见，也就是不布施、不献供、不祭祀、无善恶业的果报、无此世、无他世（来世）、无母、无父、无化生有情、无修行证果的宗教家。此十种不承认善恶业报、三世因果的错误见解，即是十事邪见。邪见也指不承认佛教的因果缘起法、依修行开悟的佛陀与僧宝。亦即否定三宝。而否定因果是决不能进入佛教教法的，这种邪见是最坏的。
{4}见取（dṛṣṭi-parāmarśa ，diṭṭhi-parā-māsa，见取见），这是以自我为中心的恶见，即认为自己的意见为绝对确实的真理，而其他人说的全都是错误，也就相当于现代之具排他性的意识形态。
{5}戒禁取（śīlavrata-parāmarśa，sīlab-bata-parāmāsa，戒取、戒禁取见），是外教为了得到解脱及生天而立誓守的戒，如狗戒、象戒、苦行等等，这种是错误的想法。它绝不会导入解脱或生天。说一切有部将其区分为非道计道（不是解脱道而看成是解脱道）的戒禁取、与非因计因（不是生天的原因，而将它当作生天的原因）的戒禁取两种。
{6}疑（vicikitsā，vicikicchā），指怀疑三宝，怀疑善恶业报，怀疑三世因果，怀疑四谛与缘起等。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷四十六、卷五十、卷五十二；《杂阿毗昙心论》卷四；《顺正理论》卷四十五；《成唯识论》卷九；《唯识论述记》卷六（末）、卷九（本）；《成唯识论了义灯》卷五（末）；《俱舍论光记》卷十九、卷二十；《瑜伽论记》卷八（下）；《百法问答钞》卷一。