【中华佛教百科全书】
根本说一切有部毗奈耶（梵Mūla-sarvāstivā-da-vinaya，藏Ḥdul-ba rnam-par-Ḥbyed-pa）
五十卷。唐‧义净译。系小乘根本说一切有部之广律。收在《大正藏》第二十三册。全书包含四波罗市迦法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十尼萨祇波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多学法、七灭诤法等八科。
本律与《十诵律》同为说一切有部的广律，就二本内容而言，本律或以《十诵律》为基础而编纂。本律中，存有《三启经》《三启无常经》之语。按，称《无常经》为《三启经》系在马鸣（100～160左右）以后，依此可知此律本编纂于马鸣以后。又，律中有多处用大乘的用语，且插入密教的作法及咒文。于其行事上，与《四分》《十诵》等旧律相违之处亦多，再依义净所说，此律本盛行于那烂陀及南海地方大乘学徒之间。因此，《根本说一切有部毗奈耶》虽与《四分律》《十诵律》等诸律同为小乘律之一种，但印度之大乘学徒亦有宗奉之者。
◎附一︰印顺《原始佛教圣典之集成》第二章第二节（摘录）
《根本说一切有部毗奈耶》，与《十诵律》同为说一切有部的广律，但组织与内容，都多少不同。《十诵律》的传译，在西元五世纪初；而《根本说一切有部毗奈耶》，汉译为西元八世纪初，藏译在九世纪中。所以称《十诵律》为有部律，《根本说一切有部毗奈耶》为新有部律，是不妨这样说的（但新与旧的分判，极易引起误会）。龙树（Nāgārjuna）《大智度论》卷一百说（大正25‧756c）︰“毗尼（中略）有二分︰一者，摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部。二者，罽宾国毗尼，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。”
龙树所见的二种毗尼，是否就是《根本说一切有部毗奈耶》与《十诵律》？据《大智度论》卷二说（大正25‧69c）︰“二百五十戒义，作三部、七法、八法、比丘尼、毗尼增一、忧波利问、杂部、善部，如是等八十部，作毗尼藏。”
龙树所说的《八十部律》，次第与《十诵律》相合，而与《根本说一切有部毗奈耶》（简称《根有律》）的次第不合。《根有律》是否就是《八十部律》呢？现存的《根有律》，汉译的不完全，西藏译本也是不完全的。而西藏所传《根有律》的组织，是晚期的新组织；在汉译《根有律》的论书中，可以明白的看出，《根有律》的组织，是近于《十诵律》的。《根有律》就是《八十部律》，与《十诵律》为同一原本，只是流传不同而有所变化。起初，《十诵律》从摩偷罗（Madhurā）而传入罽宾──健陀罗（Gandhāra）、乌仗那（Udyāna）一带，为旧阿毗达磨论师所承用。如《十诵律》说的结集论藏，为“若人五怖、五罪、五怨、五灭……”，与《阿毗达磨法蕴足论》〈学处品〉相合。其后，《根有律》又从摩偷罗传到北方，为迦湿弥罗（Kaśmīra）阿毗达磨“毗婆沙师”所承用。例如《大毗婆沙论》解说“譬喻”为“如大涅槃持律者说”。所说大涅槃譬喻，出于《根有律杂事》。又如《顺正理论》，说结集论藏为“摩呾理迦”；也与《根有律杂事》相合。流行于北方的说一切有部，源远流长，化区极广，随时随地而有多少不同。这二部广律，不全为广略的差别，实为同一原典而流传不同。
◎附二︰〈根本说一切有部百一羯磨〉（摘译自《佛教大辞汇》等）
《根本说一切有部百一羯磨》，十卷。唐‧义净译。又称《根本百一羯磨》，略称《百一羯磨》。为记载一０一种羯磨法的律本，收于《大正藏》第二十四册。
本书系根本说一切有部派所依用的羯磨文，由二十二种单白羯磨、四十七种白二羯磨、三十二种白四羯磨合成。其中，所谓白、白二、白四，乃是根据僧伽行事的轻重而区分。在内容方面，凡有关西方坛场样式、中国边国的限界、便厕法、漉水罗法等，义净皆加以注释，卷末并有跋文。
◎附三︰〈根本说一切有部毗奈耶杂事〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
《根本说一切有部毗奈耶杂事》（梵Mū-la-sarvāstivāda-vinaya-kṣudraka-vastu，藏Ḥdul-ba phran-tshegs-kyi gshi），小乘律部经典。四十卷。唐‧义净译。收在《大正藏》第二十四册。系说一切有部所辑有关制戒因缘及佛与弟子间的故事。初以大门总摄颂赅述宏纲；次立八门，于一一门中各立别门，各门都有总摄颂、别摄颂，另加内摄颂共有一五０颂。今依据总摄颂略述各门大要︰
（1）第一门︰对比丘等众于洗浴时以砖揩身，剪爪，缀钵，用镜，以水罗滤水，煮食生豆，随处洗足，升梯时结下裾等事，说其开许遮禁，且论火生长者等五十余因缘。
（2）第二门︰对持伞盖、劫贝卧帔等，用药汤等事，说明其开许止禁，又别论胜鬘夫人、恶生王、难陀比丘等三十余因缘，以说明出家之利。
（3）第三门︰就三衣的割截、衣服安置于衣架、造寺、安放石盐于角筒内、持面巾及身巾、造寺营作人之所须物、受妙好床座、畜剃刀等事，说其开许止禁，又另论河边比丘等四十余因缘。
（4）第四门︰就上座说戒的次第、寺园的墙栅，腋边另安贴缘、供给病者之物、寺中的彩画、无钵者的出家、向未出家未近圆者说四依法、法会处的栽种树木等事，说其开许遮禁，且说四十余因缘。
（5）第五门︰就焚烧比丘尸体、诘问他人、舍长衣分与僧众、取用死者之所有物、于界外与欲、知晓寺中人数、求寂而居软座、分张利物、用五种爪牙等兽皮诸事，说其开许止禁，又另说尊者舍利子入定观察大目连之五趣因缘等二十余事缘，又说佛为五人三转法轮之事。
（6）第六门︰就使用五猛兽的皮綖，受近圆之三师、以金宝器取食、以秽恶水污比丘衣服等事，说其开许遮止，且说灯光王、猛光王、大药、瞿昙弥、释尊幼时、大神通、从三十三天降下等三十余事缘，又阐明比丘尼八敬法。
（7）第七门︰就比丘尼与男子同宿、住阿兰若处、着僧脚踦、二形黄门出家、羯磨、沽酒、转根、寺外乞欢喜、以骨石等揩身诸事，说其开许止禁，且说诃利底药叉女、法与尼等三十余事缘。
（8）第八门︰就比丘尼入僧寺、畜铜钵、以杂末等扑他人净发、摇锡杖、用泻药、三衣、观卧具等事，说其开许遮禁，且说妙花婆罗门、佛涅槃、五百结集、七百结集等三十余事缘，又说七种不亏损法、五过失、五胜利、五希有、八种大地震动缘、四黑白说等。
书中第十一、第十二等二卷，与《大宝积经》卷十四〈入胎藏会〉两卷完全相同。又，义净所译《根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂》一卷，收在《大正藏》第二十四册，乃略出本书之摄颂而成。
［参考资料］ 《开元释教录》卷十三；《贞元新定释教目录》卷二十三、卷三十；《大藏圣教法宝标目》卷七、卷八；《至元法宝勘同总录》卷八。