【中华佛教百科全书】
案达派（巴Andhakā）
佛教部派名，又译安达罗派。在大众、上座二系统中，属于大众部。成立于南印度案达罗（梵Andhra，巴Andha）地方。为北传《大毗婆沙论》与南传《论事》等书中所常提及的派别。包含有四支派。所倡教义，与大天五事、制多崇拜等有关。
关于此派所属的四部支派，觉音《论事注》（Kathā-vatthu-ppakaraṇa-aṭṭhakathā）说是东山住部（Pubbaseliyā）、西山住部（Aparaseliyā）、王山住部（Rājagiriyā）及义成部（Siddhatthikā）。《岛史》与《大史》皆以为是佛灭二百年间，十七部派分裂后所生六部派中的王山住部、义成部、东山住部、西山住部。清辩《异部宗精释》（Sde-pa tha-dad-par byed-pa daṅ rnam-par-bśad-pa）第二说，则揭八部大众部中的东山住部、西山住部、王山住部、义成部四部属于案达派。
另外，世友《异部宗轮论》谓佛灭满二百年时，大众部有大天者，居制多山，与大众部僧争论“余所诱”等五事，因生乖诤，遂分裂成制多山部、西山住部及北山住部（《岛史》等所谓东山住部）三部。此与觉音所载“余所诱”为东山住部及西山住部之所执，“无知、犹豫、他令入”三事为东山住部之所执，“道因声故起”为东山住部等所执相吻合。不过，世友并未述及王山住部及义成部，至《岛史》等始有记载。可知此二部分裂于西山、东山二住部后，而《岛史》所举在后期分派的大众六部之后王山住部（Apara-rājagirikā），《大史》作金刚部（Vajrayā），此或系自王山住部所分出。
在觉音的《论事注》二一六论目中，有七十论目是案达派所执，占其所论异执的最多数。此可能系案达罗地方与《论事》的编纂地方具有深厚关系之故。而其内容与有部诸论书相较，虽亦有符合上座部说之处，但大多与大众部说一致。
◎附一︰吕澄《印度佛学源流略讲》第二讲第五节（摘录）
觉音的《论事注》，说从制多山部以下又分成四派︰东山住、西山住、王山、义成。四派都在案达地方，很占势力，所以又总称为案达派。又说，所谓大天五事，是东山住的主张，西山住只承认五事中的一事，王山、义成则完全反对。由此看来，案达的分部确是由五事引起。此外，还有雪山部、北道部，也都同大众有关系。雪山可能是北方多闻部的讹传，因为它的部主传说是由雪山修道出来的。而北道，也就是北方所传说的北山住。（中略）
总的说来，案达诸派虽主张不同，对制多的崇拜是一致的，他们也都是从制多山部分裂出来的。分裂的原因，与大天五事有关。北方对此情况，不甚了解，加之大众系对阿罗汉贬得过低，引起北方各部尤其是有部的反感，因而对案达派给了许多歪曲的说法。如有部硬说第一次根本分裂即因大天五事之说引起的。但后来南方案达也有大天五事，有部只好说那是另一大天，如是就有了两个大天五事了。其实第一次的分裂是关于另外的五事，即《摩诃僧祇律》讲的“五净法”（律中可以开许的五类事）。后来案达派的五事，才是大天五事。有部把第一次根本分裂说是由于大天五事，并对大天进行人身攻击，这就纯属臆造和有意无意的中伤了。
◎附二︰吕澄《印度佛学源流略讲》第二讲第五节（摘录）
大众系的学说，对其他派以及后来的大乘发生影响，这是案达派以后的事。案达派对大众系学说，做了大量的发展和丰富的工作，因而影响也随之显著起来。北传资料对案达派学说记载的不多，如《大毗婆沙论》把它的学说，都摆在“分别论者”的题目下来谈，而且讲的也不完全。可是南传的《论事》，列举各派学说时，案达派列举的最多，达七十余条。把案达下分出的四派的不同主张也举了一些，受案达派影响而产生的北道（北山住）派学说，也举了不少。作为研究资料是很丰富的。
案达派学说基本上是二元论。就其整体言，当然是唯心的，不过其唯物思想较之其他各部派要多一些。例如，在讲到四大性质时，他们断定四大是可见的，是有实质的物体。他们的论证是︰四大分析到极微时，还是可见的，虽然这类眼不能见，另一类眼还是可见的，这就承认了极微的物质性。有部就不然，认为四大不可见，只是四大的性质（坚、湿、暖、动）可由触觉把握到。有部也认为四大种可以分成极微，不过极微不是实在的，而只是人的意识分析成的（慧分析），因之极微是假设的，存在人的概念中而已。其次，案达对三界中的无色界，不认为是绝对的无色，不过色细微一些就是。这就承认物质的普遍存在了。第三，案达还反对上座系关于地遍处的唯心思想。上座依地来观想，认为在定中可以见到的法皆具有地的作用。如地的作用是不可入和硬，那么定中所见到的一切法如水、火等，都是不可入和硬的了。这显然是一种唯心的幻觉。所以案达派批评它们是颠倒智，而非真智。
案达派比其他部派对物质的认识进了一步，是有其社会根源的。它们流行于南印度，而且主要是在第三阶级的工农群众中发展的。当时南方处在案达罗王朝的统治下，统治者信奉婆罗门教，佛教在最高统治阶级中得不到支持，于是转而向下层民众发展，为了取得群众信仰，他们把佛神圣化，提倡制多崇拜，藉以抚慰群众。当时灾难深重的人民，也只能寄希望于神的信仰，所以南方大众学说能反映工农群众的一些思想意识，原因即在于此。工农群众是从事物质生产的阶层，实际生活使他们对世界带有朴素唯物的看法。这种思想反映在大众系学说里，就使它具有较多的唯物思想倾向。现在有关的资料太少，《论事》中虽保存了一些，但也是由他们的立场出发经过一番取舍的，并不完全。所以要弄清案达派的学说，还有待于新资料的发现。
◎附三︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第三章第二节（摘录）
安达罗派，是王山（Rājagiriya）、义成（Siddhattha）、东山住（Pūrvaśaila）、西山住（Aparaśaila）──四部的总称，是大众部在南印度分出的部派。这四派，都以为︰释尊过去听迦叶佛（Kāśyapa）的教说而入“决定”（nyama）。《论事》评破菩萨听迦叶佛说法而证入的见解；入决定就是证入“离生”，如那时入决定，释尊那时就应该是圣者了！案达罗派以为菩萨是有圣者的，所以说︰“菩萨因自在欲行……难行苦行。”行堕处，是在恶趣的鬼神、旁生中。从异师修难行苦行，就是释迦菩萨所行的。菩萨的入恶趣，入母胎，从外道修行，不是烦恼或恶业所使，而是圣者的“自在欲行”──随自己的愿欲而行的。这与《异部宗轮论》的大众部等说相合。
［参考资料］ 李世杰《印度部派佛教哲学史》；木村泰贤着‧演培译《小乘佛教思想论》。