【中华佛教百科全书】
梁启超（1873～1929）
广东新会人。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。幼时聪颖，六岁入塾，十二岁应试学院，补博士弟子员。光绪十五年（1889）举于乡，受公羊学于康有为。清末提倡维新变法，失败后逃亡日本，先后主编《时务报》《清议报》《新民丛报》《国风报》等，鼓吹革新政治，讨论学术文艺，对当时社会影响甚大。
民国成立后，历任财政总长、司法总长等职。民国九年（1920）自欧考察返国，决定放弃上层政治活动，全力从事于国民实际基础之教育事业，如组织共学社，发起讲学会，曾邀英国学者罗素来华讲学。梁氏本人亦常在上海、南京（东南大学）、济南（中华教育改进社）、南通（中国科学社年会）、长沙等地发表演讲，并受聘南开、清华大学任教。又出任北京图书馆馆长、司法储才馆馆长等职。民国十八年逝世，享年五十七岁。
氏之治学面极广，著作多达四十余部。后，辑为《饮冰室丛书》行世。其中，较为人所知者有︰《饮冰室文集》《清代学术概论》《中国近三百年学术思想史》《墨子学案》《先秦政治思想史》等书。在佛学方面，他曾专程到南京请益于支那内学院的欧阳渐，且著有佛学论文多篇。其在佛学方面，曾钻研说一切有部佛典，揭橥佛教目录学之特色、注意西域佛教。凡此，都在我国民初佛学界开风气之先。其佛学研究之成书者，有《佛学研究十八篇》《大乘起信论考证》等书。
◎附︰石峻（等）编《中国佛教思想资料选编》第三卷第四册（摘录）
梁启超早年即对佛学有浓厚的兴趣，虽说“不能深造，顾亦好焉，其所论著，往往推挹佛教。”（《清代学术概论》）1902年，他写的〈论佛教与群治之关系〉一文，大肆鼓吹“佛教有益于群治”，对佛教竭尽赞美之词。1903年，他在〈近世第一大哲康德之学说〉一文中，认为“康氏哲学大近佛学”，以佛学传播康德思想，以康德哲学抬高佛学。1920年他游历欧洲回国后，决心编著一部《中国佛教史》。为此，他开始系统研读佛典，1922年还带病到支那内学院去听欧阳渐讲唯识学。在此期间，他陆续写出了一批佛学研究论文。（后来汇集为《佛学研究十八篇》一书）这些论著是中国近代学者研究佛教史的重要代表作，其中提出了不少有价值的观点和研究方法。经过这番研究，梁启超对佛教理论愈加推崇了。他认为︰“佛教是建设在极严密极忠实的认识论之上”的，是“以求得最大之自由解放而达人生最高之目的者也。”（〈佛陀时代及原始佛教教理纲要〉，见《饮冰室合集》专集之五十四）佛学“对于心理之观察分析，渊渊入微”、“若论内省的观察之深刻，论理上施设之精密，恐怕现代西洋心理学大家还要让几步哩。”（〈佛教心理学浅测〉，见《饮冰室合集》专集之六十八）以至声称“佛教是全世界文化的最高产品。”（〈治国学的两条大路〉，见《饮冰室合集》文集之三十九）
他笃信佛教的“无常”、“无我”、“业报”等宗教理论。晚年，他在给女儿梁令娴（思顺）的一封信中，就认为佛教所说的“业报”是“宇宙间的唯一真理”，他的宗教观、人生观的“根本”，也就在于此。他在佛学方面的论著，除《佛学研究十八篇》这一专著外，散见于其他许多文章中。