【中华佛教百科全书】
梨俱吠陀（梵ṛg-veda，巴Iru-veda、Iru-bbe-da，藏ṅes-brjod kyi rig-byed）
十卷。为印度婆罗门教根本圣典四吠陀之一。又作荷力吠陀、颉力薜陀、一力毗陀、信力毗陀、亿力毗陀。意译赞诵明论、作明实说。“□俱”，为光辉之义。系上古雅利安人颂神赞歌之集录，为四吠陀的根本，亦为印度最古的典籍，然此书并非一人所作，亦非成于一时。至后世成为劝请僧（hotṛ）的祭典书。
全文由一０一七篇赞歌及十一篇补遗构成，计有一０五八０颂。十卷中，第二至第七卷系由Gritsamada家等传来的赞歌集，俗称圣仙家传之卷（Familien-bu|cher），为全书的中心，成立于西元前1200年左右。第一、八、九卷乃增补第二至第七卷而成，包含哲学性赞歌的第十卷亦是新成立的部份。透过全书歌颂诸神的赞歌，可以了解古代印度人的宗教、文化与生活情形，是极珍贵的印度历史文献。
有关本书的研究，自西元1846年，德国学者罗特（R. Roth）发表《Zur Litteratur undGeschichte des Weda》以来，语言学者、文献学者、哲学家等多人，皆以不同立场研究本书。
◎附︰金克木《梵语文学史》第一编第二章第一节
《梨俱吠陀本集》，简称《梨俱吠陀》，是人类上古社会遗留下来的文化宝库之一。它是一部诗歌总集，在世界文学中放射着光辉，好像我国的上古诗歌总集《诗经》一样。（中略）
《梨俱吠陀》的创作年代至今未能确定。这是古代的印度人民长期积累的集体创作，可能经历了几百年以至千年以上的过程。从内容以及它和其他《吠陀》的关系上看，它的编订年代可能是在西元前1500年前后，比另外三部《吠陀》都要早。
《梨俱吠陀》中说到的地理范围是当时印度北部恒河以西的广大地区，中心是印度河流域。这个地区中有很大一部分现在属于巴基斯坦。
这一时代的生产力还是很低下的。生产主要靠牧畜，也有狩猎，农业不占第一位，但已经用犁耕地，用镰刀收割、打谷和挖沟渠。牛是最重要的牲畜，是财富的主体。马是用来曳车作战的。牛奶、酥油和牛肉是重要的食品。苏摩酒是大家嗜好的饮料，还有一种普通酒。手工业发展了。木工有重要的地位。他们会制造车辆。冶金工人也有了。他们用鸟的翅膀扇风。用桨划行的木船是水上交通工具。还有制革工人用牛皮做皮囊和弓弦。妇女担任缝纫和编席。织布技术也出现了。交换已经产生，起先常用牛或饰物当做货币。金属中有金（可能最初是铜的别名）被当作宝贵的财富。还有铁，但颜色是带红色的，可能也只是铜。在《阿达婆吠陀》中“黑的”铁和“红的”铁分开了，而且说到金属的犁头，大概那时才开始用铁。
私有财产制度已经发生了。盗贼和债务是常提到的。家庭是经济生活的基本单位。家长是男性，儿子是宝贵的；不过妇女的地位还不很低。婚礼是在新娘家里举行的，这习惯一直传到现代。
这时的音乐和舞蹈有了发展。乐器有鼓、吹奏乐器和弦琴。歌唱是大家喜爱的。赛车是一种公共娱乐。用骰子赌博也很流行，还有赌场。
战争是经常发生的。徒步或者乘战车作战。战士有金属的盔甲。武器主要是弓箭。箭尖是有毒的角尖或用金属制成。矛和斧也是常提到的武器。
上面所说的是《梨俱吠陀》里所包括的整个一个时代的社会情景的略述。在这样的社会里产生了大量的诗歌。这证明了当时人民的集体艺术创造力量的巨大。
《梨俱吠陀》共有一０二八首诗，其中有历来算做附加的十一首，如果不算，便只有一０一七首。最短的诗只有三节，最长的有五十八节，一般都不超过十二节。全书共有一０五五二诗节，不算附加的，便只有一０四七二诗节。这些诗编成一集，有两种分卷法。分为十卷的比较通行，分成八卷的是完全按照诗节数目机械地分卷，两者的诗数和编排次序相同。
印度传统认为这些诗是上古的仙人传授下来的。第二卷到第七卷是六个著名的仙人家族所传授，每一仙人家族有一卷。这六卷现在一般认为是比较古老的成分。第八卷是两个家族传授的。传统给每首诗都署上一个仙人的名字，但这并不一定是诗的作者。编订不依照内容，不过第九卷却据说是专为歌颂苏摩的。苏摩是酒名，也是月亮。
《梨俱吠陀》的每首诗都分成一些诗节，一节就是一个“梨俱”。诗的格律是以每节诗中的音数整齐的“句”作单位的。每一“句”中只有末尾四个音分别有固定的长音或短音。但最末一个音如果是短音也可以读长，所以实际上这个音也是不确定的。全书中用的格律有十五种，不过只有七种用得比较多，而出现得最多的只有三种，约占全书的五分之四，三个八音“句”构成一节的格律很普遍，有二四五０节，几乎占全书的四分之一，四个八音“句”构成一节的格律在应用数量上只有前者的三分之一，但是这个格律后来广泛流行，就是一般所谓三十二音一节的“颂”体。四个十二音“句”构成一节诗的格律也很普遍。最常用的是四个十一音“句”构成一节诗的格律，约占全书的五分之二。十一音和十二音构成一“句”的在第四音或第五音后有个停顿。从上面所说的情况看来，格律是以计算音数为主，而辅以长音短音的调节。虽然格律的种数不少，但是基本上只有三句或四句构成一节的两类，而且并不复杂，还符合自然的节奏，并不像后来古典诗的格律那样繁难，因此一般人也可以很容易学会用来创作。这种诗体多半还接近歌谣。
《梨俱吠陀》的诗歌，在印度古代仙人为了实际目的加以编订以后，首先在奴隶社会中被祭司用作宣传神秘主义的材料。在封建社会里，它几乎被一般人遗忘了，除了作为祷告词以外，只有少数哲学家还用来作宣传唯心主义的依据。到了近代，许多西方学者花费了很大力量，作了不少比较语言学的和资料考证性的工作；但是由于他们常怀偏见，而且不懂社会发展规律，又用唯心主义观点和形而上学的方法，结果是在解说词句和排比资料方面有很大贡献，而对内容仍往往不能正确理解。不过他们剔除了一些印度传统中的神秘不合理的解说，作了新的探索，在阐发内容方面也还有一定的功绩。
［参考资料］ 汤用彤《印度哲学史略》；黄忏华《印度哲学史纲》；高楠顺次郎、木村泰贤合著‧高观庐译《印度哲学宗教史》；□直四郎《ウェ一タとウパニミャッド》。