【中华佛教百科全书】
梵琦（1296～1370）
元代临济宗大慧派僧。明州（浙江）象山人。俗姓朱。字楚石。襁褓期间，有神僧手摩其顶说︰“此儿是佛日，他日必能引导群迷，振兴佛法。”乡人因而称之为昙曜。四岁丧亲。九岁弃俗，从天宁永祚寺讷翁模剃度出家。十六岁于杭州昭庆寺受具足戒。
仁宗延祐二年（1315），师随晋翁洵至道场寺，任侍者，又典藏钥。一日，阅《首楞严经》，恍然有悟。然犹拘碍于名相，未能解缚出缠。后闻元叟行端于径山弘法，乃前往参学。时，英宗下诏以金泥书写大藏经，师以善书入选，乃赴京都，驻锡于万宝坊。一日，闻西城楼上鼓鸣，豁然大悟。
其后，奉行宣政院之命住持海盐福臻寺。后，又住天宁永祚寺，创设大宝阁，铸千佛像，建七级塔。至元元年（1335）七月迁至杭州凤山报国寺，四年八月转至嘉兴本觉寺，建万佛阁。至正十七年（1357）八月主报恩光孝寺。十九年退居永祚寺，并于寺西筑居，自号西斋老人。二十三年，应请再住持永祚寺，后让职于景瓛，退居西斋，专修净土。明‧洪武三年七月，忽示微疾，及沐浴更衣，取笔书写遗偈，一喝而寂，年七十五。著作有《楚石梵琦语录》二十卷、《西斋净土诗》三卷、《上生偈》《北游凤山西斋》三集、《和天台三圣诗》数卷等书。
◎附一︰石峻（等）编《中国佛教思想资料选编》第三卷第二册（摘录）
梵琦继承了禅宗自心觉悟，不求知解的思想，说︰“禅师不假多知，饥□ 渴饮随时，将心用心大错，在道修道堪悲。”（《明真颂》）他进一步发挥晚唐以来一些禅师们呵佛骂祖，不修教理的狂禅作风。他声称︰“既称禅师，却钻头入故纸堆里作么？”所以他又说︰“一大藏教，只是个卖田账。”（《再住海盐州天宁永祚禅寺语录》）“三乘十二分教，大似屎窖子，你无端刺头入里许作么！”（《住嘉兴本觉寺语录》）他认为，“起心动念是妄想”，同样“澄心息念”也是妄想，以至“成佛作祖”也是妄想。因此，“如来涅槃心，祖师正法眼，衲僧奇特事，知识解脱门，总是十字街头破草鞋，抛向钱塘江里着。”（《住杭州路凤山大报国寺语录》）从而强调要“身心直下透脱”。
梵琦自元‧泰定中（1325年左右）奉命出世传法，五十年间，六坐道场。宋濂在所撰〈塔铭〉中说︰“由是，内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咸咨决心要，奔走座下。得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧。”其影响之大，可见一斑。梵琦先后得到元、明两代统治者的赏识。元顺帝赐其号为“佛日普照慧辩禅师”。晚年入明，洪武元年、二年明太祖两次大作法事，均请梵琦参加，并“亲承顾问”，“出内府白金以赐”，世称其为明代“国初第一宗师”。明末名僧袾宏说︰“本朝第一流宗师，无尚于楚石。”（《皇明名僧辑略》）智旭说︰“禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也。”（《灵峰宗论儒释宗传窃议》）都给予了极高的评价。
梵琦六坐道场，均有门弟子记录之语录，总集为《楚石梵琦禅师语录》。
◎附二︰宋濂〈佛日普照慧辩禅师塔铭有序〉（摘录自《楚石梵琦语录》卷二十）
皇帝即位，洪武之元年，端居穆清，悯念四海兵争，将卒民庶多殁于非命，精爽无依，非佛世尊不足以度之。秋九月，诏江南大浮图十余人，于蒋山禅寺作大法会，时楚石禅师实与其列。师升座说法，以耸人天龙鬼之听。竣事，近臣入奏，上大悦。二年春三月，复用元年故事，召师说法如初。锡燕于文楼下，亲承顾问。暨还，出内府白金以赐。
三年之秋，上以鬼神情状，幽微难测，意遗经当有明文，妙柬僧中通三藏之说者问焉。师与梦堂噩公、行中仁公等应诏而至，馆于大天界寺，上命仪曹劳之。既而援据经论成书，将入朝敷奏，师忽示微疾。越四日，趣左右具浴更衣，索笔书偈曰︰“真性圆明，本无生灭，木马夜鸣，西方日出。”书毕，谓梦堂曰︰“师兄，我将去矣！”梦堂曰︰“子去何之？”师曰︰“西方尔。”梦堂曰︰“西方有佛，东方无佛耶？”师厉声一喝，泊然而化，时七月二十六日也。天界住持西白金公，法门犹子也，为治后事，无不尽礼。时制火葬有禁，礼部以闻，上特命从其教。荼毗之余，齿牙舌根，数珠咸不坏，设利罗粘缀遗骨，累累然如珠。其弟子文晟，奉骨及诸不坏者，归于海盐，卜以八月二十八日建塔于天宁永祚禅寺葬焉。
既葬，嗣法上首景瓛，复偕文晟，以仁公所造行状来征铭。仁公博通内外典，文辞简奥，有西汉风，其言当可信弗诬。谨按状，师讳梵琦，楚石其字也，小字昙曜，明州象山人，姓朱氏，父杲，母张氏。张梦日堕怀而生。师方在襁褓中，有神僧摩其顶，言曰︰“此佛日也，他时能照烛昏衢乎！”人因名之为昙曜云。年七岁，灵性颖发，读书即了大意，或问所嗜何言，即应声曰︰“君子喻于义。”至于属句仿书，皆度越余子，远近号为奇童。九岁弃俗入永祚，受经于讷翁模师，寻依晋翁洵师于湖之崇恩。洵师，师从族祖也。赵魏公见师器之，为鬻僧牒，得剃染为沙门。继往杭之昭庆，受具足戒，年已十有六矣。洵师迁住道场，师为侍者。
居亡何，命司藏室。阅《首楞严经》，至“缘见因明，暗成无见”处，恍然有省。历览群书，不假师授，文句自通。然胶于名相，未能释去缠缚。闻元叟端公倡道双径，师往问云︰“言发非声，色前不物，其意如何？”元叟就以师语诘之，师方拟议欲答，叟咄之使出。自是群疑塞胸，如填巨石。会元英宗诏粉黄金为泥，书大藏经，有司以师善书，选上燕都。一夕，闻西城楼鼓动，汗下如雨，拊几笑曰︰“径山鼻孔，今日入吾手矣！”因成一偈，有“拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰”之句。翻然东旋，再入双径。元叟见师气貌充然，谓曰︰“西来密意，喜子已得之矣。”遽处以第二座。且言“妙喜大法，尽在于师”。有来参叩者，多命师辩决之。
元‧泰定中，行宣政院稔师之名，命出世海盐之福臻，遂升主永祚。永祚师受经之地，为创大宝阁，范铜铸贤劫千佛，而毗卢遮那及曼殊师利、普贤、千手眼观音诸像并置其中。复造塔婆七级，崇二佰四十余尺，功垂就，势将偏压，师祷之，夜乃大雨风，居氓闻鬼神相语曰︰天宁塔偏，亟往救之。迟明，塔正如初。迁杭之报国，转嘉兴之本觉，更构万佛阁九楹间，宏伟壮丽，俨如天宫下移人世。帝师嘉其行业，赐以“佛日普照慧辩禅师”之号。佛日颇符昔日神僧之言，识者异焉。会报恩、光孝虚席，佥谓报恩一郡巨刹，非师莫能居之。师勉徇众请而往，寻退隐永祚，筑西斋为终焉之计。至正癸卯，州大夫强师主其寺事。时塔毁于兵，师重成之。景瓛为代，复归老于西斋云。
师为人形躯短小，而神观精朗，举明正法，滂沛演迤，有不知其所穷。凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑。一弹指间，涌殿飞楼，上插云际，未尝见师有作。君子谓，师纵横自如，应物无迹，山川出云，雷蟠电掣，神功收敛，寂然无声。由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咸咨决心要，奔走座下。得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧。师可谓无愧妙喜诸孙者矣。
师世寿七十五，僧腊六十三，得法者若干人，受度者若干人。其说法机用，则见于《六会语》，其游戏翰墨，则见于《和天台三圣》，及永明寿、陶潜、林逋诸作。别有《净土诗》《慈氏上生偈》《北游》《凤山》《西斋》三集，通合若干卷，并传于世。余慕师之道甚久，近获执手护龙河上，相与谈玄，因出《剩语》一编求正。师览已叹曰︰“不意儒者所造，直至于此！善自护持之。”师善诱，推此一端亦可概见。及闻师殁，与国史危公哀悼不自胜。危公亦深知师者也。
［参考资料］ 《增集续传灯录》卷四；《释鉴稽古略续集》卷二；《皇明名僧辑略》；《补续高僧传》卷十四；《南宋元明禅林僧宝传》卷十；郭朋《明清佛教》第二章；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷。