【中华佛教百科全书】
梵经（梵Brahma-sūtra）
印度吠檀多学派的根本圣典。相传作者系西元前一世纪的跋多罗衍那（Bādarāyana）。但现行的《梵经》，其编纂年代当在西元400至450年间。全书分四篇，每篇各分四章。卷首明言所论究者为“梵”，故名为《梵经》。又因系吠檀多学派之根本圣典，故后世亦称之为《吠檀多经》。
早在本圣典被编纂之前，吠檀多学派学者对于《奥义书》的解释，以及形而上学的问题，业已众说纷纭，莫衷一是。本书依据《姜多格奥义书》（Chāndogya-upanisad）之所说，将各家学说加以整理，并作批判，成为后世吠檀多哲学发展的基础。
本书在后世极具权威，印度教诸派教祖皆站在自己的立场为之作注。其中，不二一元论者商羯罗（八世纪前半）的《梵经注》与婆磋斯巴地密须拉（九世纪或十世纪）的复注最为重要。
全书透过诸《奥义书》对“梵”的解释，强调绝对者的“梵”与个我的“阿特曼”两者乃同一不二。“梵”是万有形成的动力因、世界创造的形相因。也就是世界生起、存续、归灭的根本因。由梵生虚空，虚空生风，风生火，火生水，水生地等五种元素。继而由地、水、火三种元素的种种组合形成现实的自然界。这种开展的世界系依存于“梵”，“梵”支配万有。现象的世界经过长期存续之后，最后又趋入“梵”之中，归向本来状态的灭无。此一过程不断重复。个我自无始以来不断的流转轮回，依明智与“梵”结合。这就是解脱。解脱是人类的目的。
本书在表明上述主张时，常对其他宗派加以抨击。其中遭受最强烈批驳的是数论派。此外，攻击的对象还包括瑜伽派、胜论派、佛教、耆那教、兽主派、薄伽梵派、顺世派等。对佛教的论议，收在第二篇第二章中。其中，十八至二十五颂，论及以说一切有部为主的小乘部派；二十六、二十七项，论述经量部；二十八至三十二颂，论及唯识学说。论证方法，常用归谬论证法。全书之议论方式，与《中论》颇有相似之处。
本书在印度文化史上的地位颇为重要，与《奥义书》《薄伽梵歌》鼎足而立。不仅深受后代吠檀多学派重视，也被印度教诸派奉为圣典。
◎附︰黄心川《印度哲学史》第十四章（摘录）
《梵经》的时代和主要内容
西元前一世纪以后印度奴隶制占有关系开始衰替，封建的生产关系日益发展，到六世纪封建制度在社会经济结构中取得了决定性的胜利。在这一段时期中印度出现了笈多王朝等等专制集权国家。这些王朝的某些帝王们为了巩固他们的统治，并与外来的民族相对抗，曾大事宣传婆罗门的教义，因此，婆罗门教的唯心主义的哲学思想又获得了复苏和发展。《梵经》是当时婆罗门教哲学思想的总汇。
《梵经》大概是西元200至450年编纂起来的。这个经的文字非常简略，不经注疏，无法使人卒读。《梵经》共五五五经，计分四编，十六章，其内容可列表说明如下︰
第一编论世界最高的原理“梵”
第一章（一至十九经）总论
第二章、第三章（二十至三十一）对于《奥义书》中梵、神我、原初物质、神、元素等学说的解释
第四章述《奥义书》中数论的学说
第二编对于其它各个学派的论难
第一章对于数论派的反驳
第二章（一至十）对于数论原初物质的攻击
（十一至十七）对于胜论原子学说的攻击
（十八至三十二）对于佛教一切有部、经量部、中观、唯识派等等的攻击
（三十三至三十六）对于耆那教或然论的攻击
（三十七至四十一）对于兽主派的攻击
（四十二至四十五）对于薄伽梵派的攻击
第三章（一至十五）论世界的成立和发展
（十六至四十三）论个体灵魂（个我）
第四章论细身
第三编论梵与个体灵魂的关系、认识的根源
第一章论轮回的各种生物状态
第二章论最高我与个体灵魂的关系
（一至十）论意识的各种状态（梦眠、熟睡、气绝）
（十一至四十一）论梵
第三章论认识的根源
（五十三至五十四）对顺世论躯体是灵魂属性原理的攻击
第四章论修行者的实践生活
第四编论亲证“梵”所得的结果
第一章（一至十九）论业与解脱的关系、念想的修习
第二章论修行者或知者之死
第三章论死后的进道
第四章论解脱
梵《梵经》像《奥义书》一样认为世界最高原理是梵，梵也称为“最高主宰神”（para-meśvara）、“最高者”或“最高我”（para-mātman），梵在本质上是一种纯粹的精神，一种知，它在空间上是无限的、无所不在的，在时间上是永恒的、不灭的，梵本身是一种全体，既没有任何差别，也没有任何形态。总之，梵是不可言传的。
梵是世界的母胎，是世界各种现象生起、持续和归灭的终极原因。关于“终极原因”一语在《梵经》中有下列意思︰
（1）梵是世界的质料因，即世界都是由梵所构成的，所谓“从一块泥土，可以知悉世界全体”。
（2）梵是世界形成的动力因，即梵是世界的能作者，主宰神或能动的主体。
（3）梵是世界创造的形相因，即梵潜在于现象世界的一切事物中，世界的多样性以梵为形相。
（4）梵自身是现象世界显现的目的因。据说梵显现为世界是纯然为了游戏。
从上面的说明中可以看出，《梵经》对于梵的论证和《奥义书》一样，是一种客观唯心主义的说法。
梵我不一不异论
吠檀多另一个中心问题是梵与个我（个体灵魂）的关系问题，对于这个问题的不同回答，吠檀多形成了各个派别︰不一不异论（二而不二论）、不二论（一元论）、制限一元论、二元论、纯粹不二论、性力制限不二论等等。
《梵经》提出了与梵（最高我）不同的个我。个我也被称为“身我”或“生命我”，个我是身体独具的，是一切生命的原则。个我以知性或精神性为本质，是认识的主体（知者），也是活动的主体（能作者）。这种精神据说是永恒的、遍在的和无生灭的。
个我是梵的一个部分，它与梵有着部分──全体，或者蕴涵──被蕴涵的关系，这种关系决定了梵与个我相同的方面。但梵与个我也有着不同的方面，梵具有创造或毁灭世界的能力，而个我则没有。梵不能感受苦乐，而个我则能感受苦乐，《梵经》所谈的不同，大半是涉及到宗教的解脱方面，它是直接为业报轮回和解脱作论证的。梵和个我的关系好比灯和灯光，或者太阳和反映在水面上的太阳影子的关系。这种学说被称为“不一不异论”。（中略）
《梵经》的社会伦理思想
《梵经》进一步发挥了《奥义书》轮回解脱的原理。他们认为解脱是人生的最高意义和终极目的，解脱最主要的道路是亲证梵我，使个我和梵结合成为一种“无差别”的状态。《梵经》的解脱理论和其它各派稍有不同的是︰
（1）特别强调个人的自我解脱，认为通过个我潜在能力的获得可以达到“福乐”的理想境地。
（2）一般地认为，解脱在现世的可能性不大，只有在死后才能获得。这种使修行者丧失信心的理论后来为吠檀多的继承者们所修正，他们曾分别提出生前解脱（jīvamukti）和渐进解脱（kramamukti）等理论。