【中华佛教百科全书】
楚圆（986～1039）
宋代临济宗僧。广西省全州（桂林）人，俗姓李。少为儒生，二十二岁在湘山隐静寺出家。后，参访西河汾阳善昭，并嗣其法。承侍善昭约十二年（一说七年），尽得其旨。师因求道心切而被称为西河师子。后至并州访唐明智嵩，又谒见内翰杨大年、驸马都尉李遵勖。其后欲归乡省母，过筠州（四川省连筠县）时，见洞山晓聪，依止三年。又游仰山。时杨大年驰函宜春太守黄宗且，请师住袁州（江西宜春）南源广利寺。居三年，辞归省母。又谒神鼎洪諲，洪諲大加赞赏，由是声名大扬。
其后历住潭州（湖南）道吾山、石霜山崇胜禅院、南岳山福严禅院、潭州兴化禅院。宝元二年（1039，一说康定元年）示寂，世寿五十四，谥号“慈明禅师”。法嗣五十余人，其中以黄龙慧南及杨岐方会最为知名，且各自创立黄龙派及杨岐派。著有《慈明圆禅师语要》一卷，及黄龙慧南所编《慈明禅师语录》一卷。
◎附一︰石霜楚圆语录选
（1）上堂︰“夫宗师者，夺贫子之衣珠，究达人之见处。若不如是，尽是和泥合水汉。”良久曰︰“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”喝一喝。
（2）上堂︰“我有一言，绝虑忘缘，巧说不得，只要心传。更有一语，无过直举，且作么生是直举一句？”良久，以拄呈一画，喝一喝。
（3）有旨赐官舟南归。中途谓侍者曰︰“我忽得风痹疾。”视之口吻已呐斜，侍者以足顿地曰︰“当奈何？平生呵佛骂祖，今乃尔。”师曰︰“无忧，为汝正之。”以手整之如故，曰︰“而今而后，不钝置汝。”后年正月五日示寂。（以上摘录自《五灯会元》卷十二）
（4）马大师即心即佛，当人未悟。盘山非心非佛，只成戏论之谈。雪岭辊毯，诳諕小儿之作。云门顾鉴，笑煞傍观。少室自伤，一场大错。德山入门便棒，未遇奇人。临济入门便喝，太煞轻薄。黄梅呈颂，人我未忘。更言祖祖相传，递相诽谤。到者里，须是个人始得。所以道︰“鹰生鹰子，鹘生鹘儿。”虽然如此，也是巩县茶鉼。
（5）上堂云︰法本无言，因言而显道；道本无说，假说而明真。所以诸佛出世，善巧多方，一大藏教，应病与药。三玄三要，只为根器不同，四拣四料，包含万象。你道“海纳百川”一句，作么生道？（以上摘录自《石霜楚圆禅师语录》）
◎附二︰〈王子五位〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
王子五位，石霜楚圆依据洞山五位所创唱的五位说。又称诞生五位。
（1）诞生王子︰谓国王正室所生的太子；喻能顿入一色，全不藉功勋；此喻本觉佛性。石霜楚圆颂曰（卍续125‧719下）︰“天然贵胤本非功，德合乾坤育势隆，始末一期无杂种，分宫六宅不他宗，上和下睦阴阳顺，共气连枝器量同，欲识诞生王子父，鹤腾霄汉出银笼。”
（2）朝生王子︰谓在外朝居臣位，不自登君位但能辅佐其君，因是外绍之王种姓，故亦名王子；此喻渐渐修学悉当成佛之义。颂曰（卍续125‧720上）︰“苦学论情世莫群，出来凡事已超伦，诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云，万卷积功彰圣代，一心忠孝辅明君，盐梅不是生知得，金榜何劳显至勋。”
（3）末生王子︰谓天子之么子虽因功勋得登君位，但以远谢一切专事内绍为要；此喻用渐次功夫而入一色。颂曰（卍续125‧720下）︰“久栖岩穴用功夫，草榻柴扉守志孤，十载见闻心自委，一身冬夏衣缣无，澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲图，业就巍科酬极志，比来臣相不当途。”
（4）化生王子︰谓虽生于王宫，身为王子，但承父命居臣位，能辅王化；此喻菩萨化他度生之位。颂曰（卍续125‧720下）︰“傍分帝命为传持，万里山河布政威，红影日轮凝下界，碧油风冷暑炎时，高低岂废尊卑奉，五□涂远近知，妙印手持烟塞静，当阳那肯露纤机。”
（5）内生王子︰谓生来就在君位，能统万机，且臣下也能辅佐之而君臣道合；此喻理智一如、本来成佛之玄奥。颂曰（卍续125‧721上）︰“九重深密复何宣，挂敝由来显妙传，祇奉一人天地贵，从他诸道自分权，紫罗帐合君臣隔，黄阁帘垂禁制全，为汝方隅官属恋，遂将黄叶止啼钱。”
［参考资料］ 《天圣广灯录》卷十八；《建中靖国续灯录》卷四；《禅林僧宝传》卷二十一；《联灯会要》卷十二；《嘉泰普灯录》卷二；《五灯会元》卷十二；《鼓山永觉和尚广录》卷二十七；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷。