【中华佛教百科全书】
楞严经
十卷。唐中宗时般剌密帝译，属于秘密部。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》《大佛顶经》。收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。明‧智旭《阅藏知津》中称“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”但因其内容与其他显教各经论所说多有分歧，所以自古以来对于此经就有真伪的争执而不能决。
关于此经的传译，据唐‧智升《续古今译经图纪》说︰此经译者般剌密帝，唐言“极量”，中印度人。居广州制旨道场。以神龙元年（705）五月二十三日于灌顶部中诵出一品，即此经十卷。乌苌国沙门弥伽释迦（一作铄佉，此云“云峰”）译语，房融笔受，怀迪证义。“其僧传经事毕，泛舶西归。有因南使流通于此（长安）。”但在《开元释教录》卷九中则以此经是怀迪所译。谓迪曾被召入京，参预菩提流志《大宝积经》的译场，任证义。事毕还乡，遇梵僧，未得其名，共译此经。（大正55‧571c）︰“迪笔受经旨兼辑缀文理。其梵僧传经事毕，莫知所之。有因南使流经至此（长安）。”《续译经图纪》与《开元录》两书同是智升开元十八年（730）所著而所记不同。考《大宝积经》是菩提流志于神龙二年（706）创译，至先天二年（713）毕功。《续图记》既云此经是神龙二年所译，应是怀迪未入京前事。而《开元录》乃云，怀迪事毕还乡方遇梵僧传译此经，两说颇相违异。是此经的译人译时均有可疑。
其次，关于此经的流传经过，据宋‧释子璇《首楞严义疏注经》卷一之一中云（大正39‧825c）︰“房融知南诠，闻有此经，遂请对译。房融笔受，乌苌国沙门弥伽释迦译语。翻经才竟，三藏被本国来取。奉王严制，先不许出。三藏潜来，边境被责。为解此难，遂即回去。房融入奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目录缺书。时禅学者因内道场得本传写，好而秘之，遂流此地。大通（神秀）在内，亲遇奏经，又写随身，归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门慧振搜访灵迹，常慕此经。于度门寺遂遇此本。”《宋高僧传》卷六〈唯悫传〉云天宝末，悫于京师受旧相房融宅请。未饭之前，宅中出经函云（大正50‧738b）︰“相公在南海知南诠，预其翻经，躬亲笔受首楞严经一部，留家供养。”是此经流传有四说不同。一说是因南使流传来此。第二说是房融奏入，因禅学者自内道场传写流通。第三说是神秀亲遇奏经，因而传写归荆州度门寺。第四说是房融抄写留家供养，因而传出。但神秀于神龙二年卒于东都，既未还山，焉得写本随身，归于荆州？是此经的流传深有可疑。
此经的内容，第一卷叙阿难因乞食，被摩登伽女用幻术摄入淫席，将毁戒体。如来放光，并勒文殊师利以神咒往护，遂将阿难及摩登伽女来归佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，悔恨自己一向多闻，道力未全，因而启请宣说十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛告以一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，有诸妄想故有轮转。又告以有三摩提，名（大正19‧107a）︰“大佛顶首楞严王、具足万行、十方如来、一门超出妙庄严路。”能破客尘烦恼，以显常住真心性净明体云云。
第二卷因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。并说一切众生轮回世间由二颠倒分别妄见，随业轮转︰（1）众生别业妄见，（2）众生同分妄见。应当抉择真妄，而明五阴身心不有，世界本空，破我法二执，显本觉真如，显示五阴本如来藏妙真如性。
第三卷佛对阿难陀就六入、十二处、十八界、七大等一一说明本如来藏妙真如性。
第四卷因富楼那之问，显示世间一切根尘阴处等皆如来藏清净本然，但以三种相续︰即世界相续、众生相续、业果相续，诸有为相循业迁流，妄因妄果其体本真。真智真断不重起妄，是故如来证真故无妄。四大本性周遍法界，歇即菩提，不从人得等。
第五卷憍陈如五比丘，优波尼沙陀、香严童子、药王药上二法王子、跋陀婆罗等十六开士、摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，阿那律陀、周利槃特迦、骄梵钵提、毕陵伽婆蹉、须菩提、舍利弗、普贤菩萨、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、优波离、大目犍连、乌刍瑟摩、持地菩萨、月光童子、琉璃右王子、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨等，各各自说最初得道的方便以显圆通。
第六卷最后观世音菩萨说耳根圆通，以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，成三十二应，入诸国土。获十四种无畏功德，又能善获四不思议无作妙德。文殊师利以偈赞叹。佛更为说四种律仪（淫、杀、盗、妄），令离禅魔。
第七卷佛说四三九句大佛顶陀罗尼。此即《大白伞盖佛顶陀罗尼经》。并说安立坛场法则及持诵功德。次因阿难请问修行位次，佛先为说十二类众生（胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想）颠倒之相。
第八卷说明三摩提三种渐次。次明五十七位︰干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。又因文殊问，示经五名，说明经的归趣。因阿难问，说地狱趣造十习因，受六交报，以及鬼、畜、人、仙、修罗、天等七趣，自业所感差别。
第九卷说明三界二十五有之相。次明奢摩他中微细魔事，即五阴魔等。
第十卷说五阴的行阴魔中十种外道（二无因论、四遍常论、四一分常论、四有边论、四种颠倒不死矫乱遍计虚论、立五阴中死后有相心颠倒论、立五阴中死后无相心颠倒论、立五阴中死后俱非心颠倒论、立五阴中死后断灭心颠倒论、立五阴中五现涅槃心颠倒论）。识阴魔中禅那现境十种魔事。次明五阴相中五种妄想等。
此经的注解，在唐有三家︰（1）慧振《疏》十卷、《科》一卷，（2）惟悫《玄赞》六卷（一作二十卷），（3）弘沇《资中疏》，卷数未详。此三疏早已失传。现今所存的都是宋以后的著作，大半是属于贤首、天台、禅宗三家的。此经所以受到台、贤、禅者的重视，是因为此经所说常住真心性清净体，与台、贤二家圆教宗旨相合。又所说七处征心、八还辨见，对于禅宗的参究可以有很大的帮助和启发。五阴魔的说明，也给禅修者以警策。总之此经是详细说明了圆顿禅的途径，特别是大势至菩萨的念佛圆通，观世音菩萨的耳根圆通，更为禅、净学人所接近。至于译笔的华美也成为文学之士所爱好。自宋元以后，楞严咒成为丛林早课之一，于是此经的流传和讲习就更普遍了。
现存的注解约有四十余家。其中属于贤首宗的有宋‧子璇《义疏》二十卷、《科》一卷，怀远《义疏释要钞》五卷，戒环《要解》二十卷，明‧真鉴《悬示》一卷、《正脉疏》十卷、《科》一卷，袾宏《摸象记》一卷，德清《悬镜》一卷、《通议》十卷、《提纲》一卷，圆澄《臆说》一卷，通润《合辙》十卷，观衡《悬谈》一卷，广莫《直解》十卷，真界《纂注》十卷，清‧续法《灌顶疏》，通理《指掌疏》十卷、《悬示》一卷、《事义》一卷，溥□《宝镜疏》十卷、《悬谈》一卷、《科》一卷。
属于天台宗的有宋‧仁岳《熏闻记》五卷，宗印《释题》一卷，思坦《集注》十卷，元‧惟则《会解》十卷、《前茅》二卷、《圆通疏》十卷，真觉《百问》一卷，一松《秘录》十卷，智旭《玄义》二卷、《文句》十卷，清‧灵耀《观心定解》十卷、《科》一卷、《大纲》一卷。
属于禅宗的有宋‧德洪《合论》十卷，咸辉《义海》三十卷，可度《笺》二十卷，明‧函□《直指》十卷，大韶《击节》一卷，真可《释》一卷，乘时《讲录》十卷，元贤《略疏》十卷，曾凤仪《宗通》十卷，清‧济时《正见》十卷，净挺《问答》十卷。
其居士所著，不属于专宗者，有明‧钟惺如《说》十卷，焦竑《精解评林》三卷，陆西星《说约》一卷、《述旨》十卷，钱谦益《疏解蒙钞》十卷，凌弘宪《证疏广解》十卷，清‧刘道开《贯释》十卷。
其中台、贤二家疏释，互有诤论。特别是真鉴的《正脉疏》、传灯的《圆通疏》中互相讥评甚烈。
自中唐以迄近代，千二百年间，此经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点︰
（1）一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立“见大”，是一切经所无。
（2）此经卷四辨六根功德中说（大正19‧122c）︰“三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。”此文在诸家疏释中无有定解。《首楞严经义海》云︰“悫师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。”子璇《义疏》卷四之二云（大正39‧886a）︰“如第一位，三世四方，宛转十二，便成一叠。算位即是一横二竖，已成过去。第二即变过去一世以为现在，进动算位，一竖二横，成百二十，为第二叠。第三又即变现在世以为未来，进动算位，一横二竖，成一千二百，为第三叠。能变之法既唯三世，所变之数亦止千二，故无增减。”如是诸解，莫衷一是。
（3）卷五中，世尊说偈。其最初一偈云︰“真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。”此是清辩菩萨所造《大乘掌珍论》偈。此偈若是佛说，论中不应不标明。
（4）此经卷七中说十二类众生，以休咎精明为有色众生，空散销沉为无色众生，神鬼精灵为有想众生，精神化为土木金石是无想众生，诸水母等以虾为目为非有色众生，咒诅厌生为非无色众生，彼蒲卢等，异质相成，是非有想众生，如土枭等，附块为儿，是非无想众生。此亦与各经论有情无情之说不符。
（5）一般经论只说五趣（天、人、鬼、畜、地狱），或说六趣（五趣外加阿修罗）。而此经于六趣外又有仙道一趣，成为七趣。
（6）此经说菩萨修位阶次有五十七位。最初立干慧位，中间切入四加行，亦与各经所说有异。
（7）卷十中说行阴魔立十种外道论，亦与各经论所说相违。
关于此经的真伪之争，不仅在汉地如此，即此经由汉地传入藏地以及由中国传入日本时也曾发生过争论。在藏文《甘珠尔》中有由汉译藏的《大佛顶首楞严经》第十品以及《魔鬼第九》两本，实即此经的第九、第十两卷，经末不注译人及译经时代，但其为西藏前弘期，约当唐代的译品无疑，因为西藏的卢梅（十世纪间）曾怀疑此经非是佛说而布顿（十四世纪间）则深为置信。很可能此经在唐时曾全部译藏而经朗达玛王灭法，遂至残缺，沦为二帙。嗣后在清高宗乾隆十七年至二十八年间又由章嘉呼图克图主持，由衮波却将全经重译成藏文，并刊成汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。
至于此经传入日本是普照入唐携回的。玄睿《大乘三论大义钞》卷三云（大正70‧151b）︰“经本东流，众师竞诤。则于奈乐宫御宇胜宝感神圣武皇帝（724～748）御代仲臣等请集三论、法相法师等而使检考。两宗法师相勘云︰是真佛经。掌珍比量与经量同，不可谤毁。等论定竟，即以奏闻。奉勒依奏已毕。然宝龟年中（770～780）使德清法师等遣唐检之。德清法师承大唐法详居士云︰大佛顶经是房融之伪造，非真佛经也。智升未详，谬编正录。”由此可知此经真伪之争由来已久。
要之此经属于密教。其中所说基于密教的“即事而真”，“即身成佛”的原则，自与显教的理论有所不同。其所立名相自难以中观或瑜伽宗的学说来衡量。因而诸家注疏所诠释，或亦未能尽称经旨。（周叔迦）
◎附一︰太虚〈大佛顶首楞严经摄论〉（摘录自《太虚大师选集》中）
［曷为问中顿问一经全义？］ 此有舍、取二门。舍门又二︰
（1）恨徒闻无功，不能脱自业障︰盖未深悟实相，亲见本心，纵使说空说有、说事说理、说圣说凡、说因说果决定明了，远离错谬；然而用生灭心辩净圆觉，彼净圆觉亦同轮转。故虽缘听佛音，忆持佛言，亦复不得真如法性，但益虚妄想相；譬蛇吞草，唯成毒汁。
初卷文曰︰“所以多闻未得无漏。”又曰︰“如汝今者承听我法，此则因声而有分别。”又曰︰“是故汝今虽得多闻，不成圣果。”又曰︰“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。”
二卷文曰︰“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。”又曰︰“汝虽强记，但益多闻，如说药人，真药现前不能分别。”
四卷文曰︰“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，祇益戏论，汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。”又曰︰“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。”
六卷偈曰︰“汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻！闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名。”
七卷文曰︰“求多闻故，未证无为。”又曰︰“我辈愚钝，好为多闻。”咸是贯彻此之一恨。是故心无退志，或承过，或愿修，佛得施教。或责过，或劝修，诃离教解，趣进修证，无尚兹矣。多闻既然，应知多智、多辨、多识等亦如是。故此章中阿难虽瞻如来胜相发心，亦成颠倒想相。然非使之塞耳抉目，贵令见性趋修而已。在已得随顺触证法性者，闻而无闻，无闻而闻，闻闻圆离，闻闻全彰。而闻即思修，思修增闻者，亦必能渐由随顺而得触证乎法性。至夫起凡情之信，广寡学之心，一历闻根，皆成佛种，听法功德，宁可思议！不得此意，一向无闻，虽勤修闇证，犹堕无闻比丘。与世尊之大哀，若虚度空过，永成无性阐提，沦长夜又奚疑！且十卷结文曰︰“阿难闻佛示诲，忆持无失。”与前所诃闻持秘严，亦何别哉？故知贵乎契法性耳。又阿难选旋闻圆通，亦凭其积生多闻之力胜，故旋闻之功用亦胜；从闻思修，契入法性，则净极光通达，寂照含虚空，摩登伽在梦，谁能留汝形哉！闻之一字，诚本经之大关键已。
（2）厌小乘无力，不能救人魔难︰如来说咒，文殊往救，而阿难平昔同住诸小圣，曾不觉知（唯佛常知恒沙界外，一滴之雨亦明头数。诸小乘圣虽得六通，要须入定观察乃有所知，且其所知亦属有限），况能施拯？又阿难侍佛修小乘多年，欲漏依然未断，则小乘果亦非易成。与其修难成而无力之乘，曷若回心勤求乎无上菩提哉！此其所以厌小乘也。
逮三卷末，阿难一悟真菩提心，便能发愿普度众生。又曰︰“自未得度先愿度人。”乃至曰︰“汝等必须将如来语传示末法，开悟斯义，无令天魔得其方便，保绥覆护，成无上道”等；皆以反显才入大乘，便得救人之力用也。二卷文曰︰“汝等声闻狭劣无识。”三卷文曰︰“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法。”四卷文曰︰“我等会中登无漏者，虽尽诸漏，尚纡疑悔。”又曰︰“令汝会中定性声闻及诸一切回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地。”又曰︰“汝才举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。”又曰︰“示我会中诸蒙暗者，捐舍小乘。”又曰︰“哀悯会中缘觉、声闻。”乃至十卷文曰︰“声闻、缘觉，不成增进。”咸是照应此之一厌者也。
取门亦二︰
（1）求大果菩提︰此与厌小乘相翻也。三卷偈曰︰“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，令我早登无上觉，于十方界坐道场！”即是确立此一求也。二卷文曰︰“休得疲怠妙菩提路。”三卷文曰︰“由汝发心勤求无上菩提，故今为汝开示第一义谛。”四卷文曰︰“菩提涅槃尚在遥远。”又曰︰“汝等决定发菩提心。”又曰︰“汝等必欲发菩提心。”乃至九卷文曰︰“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。”皆是提醒此一求也。
（2）恳初修方便︰此与恨徒闻相翻也。经中阿难屡请如来广示，文相甚着，不繁引。约而言之，初则未悟本菩提心令悟本菩提心，悟则不谬正因。次则未修真圆通门令修真圆通门，修则不滞本悟。次则未识妙庄严路令识妙庄严路，识则不生上慢。次则令知七趣生报，知则不昧因果，而谨洁正戒。次则令觉五阴魔境，觉则不落邪歧而速入圆明。至三卷终，是令阿难得菩提心。
从四卷起，是令阿难入遍知海。云入遍知海者，令至成佛，得究竟无疑惑地；所谓初心菩萨，能尽知诸佛秘密藏也。复次菩提心者，涅槃妙心也；遍知海者，正法眼藏也。故阿难曰︰“我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。”又曰︰“顿悟禅那，修进圣位。”此所以本经一名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿难实犹未涉修证，同夫华严会上善财童子参遍善知识，普入佛法门；而普贤方且导归乎极乐，亦同宗门悟了还如未悟，故本经确是大心凡夫直趋佛果之乘也。对于无上菩提正修行路，刚成个最初方便耳。
［曷为答中顿答一经全义？］ 复有标、酬二门。标，谓标阿难所未知，此又有二︰一者，众生无始妄想轮转，生死相续︰初卷所破“想相”，二卷所指“妄见”，三卷所斥“识心分别计度”，四卷所除“细惑妄想戏论”，中间重重拣择，乃至十卷“五阴妄想”，终乎“汝应将此妄想根元，心得开通，传示末法诸修行者，令识虚妄，深厌自生”，皆是依据此之一标者已。二者，众生本有常住真心，性净明体，初卷所示“妙净明心”，二卷所显“妙真如性”，三卷阿难所获“本妙常心”，四卷如来所发“妙觉明性”，中间重重发明，乃至十卷圆满菩提归无所得，终乎知有涅槃，皆是开阐此之一标者也。
酬，谓酬阿难今所请，此亦有二︰一者，酬其愿求无上菩提︰故令见华屋，选妙门，知圣位，信业报，识魔事，以护持此志不退也。二者，酬其欲恳最初方便︰故首提出“应当直心”。直心者，正念真如也，专修圆通也，决趋果海也，严持净戒也，永越邪歧也。故维摩诘曰︰“直心是道场。”而此章曰︰“十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。”更重明之︰心，该六根及如来藏。言，该三业及陀罗尼。言直故心直，心直故言直。言是心之妙境，心是言之妙智，心是言之妙体，言是心之妙用。
若论明悟，阿难心言直故，有计必陈，故得无计不摧，获菩提心，有疑必咨，故得无疑不决，入遍知海。若论修证，观音心言直故，一旋亡所，故得全超法界，合佛妙觉；一门圆照，故得顿发神用，满众生愿。此所谓十方婆伽梵，一乘修行路也。七趣生类，皆是心言曲故，妄造情想诸业，妄招升沈诸苦；五阴魔类，皆以心言曲故，妄取不实之境，妄地无间之狱。此所谓三界性颠倒，一切委曲相也。全经结归不恋三界，起讫相应，有旨矣哉！
◎附二︰〈楞严咒简介〉（编译组）
楞严咒系载于《大佛顶首楞严经》卷七的长咒。具云大佛顶陀罗尼，简称佛顶咒、首楞严咒、秘密神咒、楞严秘密咒，又作大佛顶真言、大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼、大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼。旨在宣说大佛顶如来内证的功德。宋‧子璇《楞严经义疏注经》卷十三云（大正39‧919b）︰
“此咒四百二十七句，前诸句数，但是归命诸佛菩萨众贤圣等，及叙咒愿加被离诸恶鬼病等诸难。至四百十九云跢侄他，此云即说咒曰，从四百二十唵字去，方是正咒，如前云六时行道诵咒，每一时诵一百八遍，即正诵此心咒耳。如或通诵，更为尽善。”
依《大佛顶首楞严经》卷七载，十方如来咸以此咒心得成无上正遍知觉，能拔济群苦，转大法轮；而众生若能诵持此咒诅，则水火、一切咒诅、魇蛊毒药等悉皆不能加害，并可获诸功德果报，是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然安隐，更无一切诸魔鬼神及旧业陈债来相恼害，若有求福报速得圆满，求长命者等皆得满愿。
相传自唐‧大通神秀之后，禅院为祈祷安居期间平安无事而读诵此咒，至禅僧真歇清了之后，尤相沿成习。依《莹山清规》所记，在楞严会、涅槃会、灌佛会、成道会等法会之中，均读诵此咒。此外，此陀罗尼古来亦曾被刻成经幢，如朝鲜平安北道龙川郡邑东面东部洞、黄海道海州郡泳东面清风里，皆有大佛顶陀罗尼幢。又，大唐青龙寺内供有昙贞所建不空音译的大佛顶陀罗尼碑。
本咒的异译有三本，皆收于《大正藏》第十九册，即︰（1）唐‧不空译《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》一卷。（2）元‧沙啰巴译《佛顶大白伞盖陀罗尼经》一卷。（3）元‧真智等译《大白伞盖总持陀罗尼经》一卷；另有藏译本，内容大致与真智译相同。至于《汉满蒙藏四体合璧大藏全咒》第三套第一卷所收者，乃以《大佛顶首楞严经》卷七所载之陀罗尼为主，而以藏译本对照校订，补其缺佚所成。
日本学者参内龙雄在其所撰《真言陀罗尼》书中，曾载有对此咒的解说及梵文罗马字拚音。值得研习此咒者参阅。
［参考资料］ 太虚《大佛顶首楞严经研究》；陈健民《如来密因修证了义首楞严三摩地观法》；南怀瑾《楞严大义今释》；P. Demieville着‧耿升译《吐蕃僧诤记》；望月信亨《佛教经典成立史论》《净土教の起原及发达》。