【中华佛教百科全书】
欧阳渐（1871～1943）
现代中国佛教之著名居士、唯识学名家、支那内学院创办人。江西宜黄县人，字竟无，生于西元1871年（清‧同治十年），六岁时，父亲就去世了。他幼时，刻苦攻读，二十岁入学。但不喜欢科举，转而研究经史、天文、历算以及程朱的理学。肄业经训书院，称高材生。1894年（光绪二十年）中日战争爆发，国势日益衰微，他感觉到过去所学无用，遂改变方向，要用陆王之学来对世事有所补救。不久，友人桂伯华游学南京归，又介绍了佛学，以为是究竟之学，他才开始涉猎佛书。
1904年（光绪三十年），他亲自在南京受了杨仁山居士的启发，对佛学有了信仰。1906年（光绪三十二年），三十六岁，生母逝世，他异常悲恸，即日发愿，舍弃世欲，专研佛学。1910年（宣统二年），他决定长期住在南京，跟杨老居士学习，这时他已经四十岁了。第二年杨居士病卒，预以金陵刻经处的编校工作咐嘱于他。不久，国民革命军攻南京，他在危城中，守护经坊四十天，使经版一无损失。生活异常艰苦，几至饔ロ不给，赖友人清道人李瑞清济以大洋十元，始得待兵解出城。
革命胜利后，他与李证刚等发起佛教会，主张政教分离，未获实现，会也就解散了。从此他研究瑜伽系学说，数年，分清了法相、唯识两宗的界限，在佛学理论上作了新的贡献。1918年（民国七年），他按照杨老居士的计划刻完了《瑜伽师地论》后五十卷，作了很长的叙言，阐明瑜伽学系一本十支的深义。自明代以来，久已晦塞了的慈恩宗学说，到这时才重新昌明，而对知识界接受佛学发生了很大的作用。他在这时又筹办支那内学院，便利研究，经过几年，在1921年才成立。他自己主讲《唯识抉择谈》，南北学者好些人来受业，梁任公在这时参加听讲，自谓得益不浅。
内学院前后设立了研究部试学班，法相大学特科等。讲习的科目有唯识学、法相学、因明学、律学、心学、佛法美术学、印度哲学、佛教史学、中国古文学、梵、藏、英、日文学等。重点放在瑜伽系学说上。同时广刻唐人章疏，大阐有关瑜伽唯识的种种原理。1927年（民国十六年）办学告一段落，他深入研究了《般若》《涅槃》等经，编辑《藏要》，印出经论五十余种，写了很多绪言，益加畅发佛学的究竟义、真实义。
1931年（民国二十年），九一八事变，日本军阀侵略东北。次年，又强占上海闸北，国势日见严重。他激发爱国精神，大声疾呼，提倡舍身取义、见危授命的儒家之言，号召国人群起抵抗。1937年（民国二十六年），他召集门人讲演对于孔佛二家学说究竟会通的看法，表示他晚年成熟的思想。七七事变爆发后，他和内学院同人去四川，在江津设立内学院蜀院，继续刻经讲学的事业。在这时期中，他组成自己学说“顿境渐行”的体系，写出《释教》《心经读》《中庸传》等著作。1943年（民国三十二年）二月病卒，终年七十三岁，即葬在江律。
平生著述因迁徙散失很多，晚年自订所存的成为《竟无内外学》。内容为︰《内学院院训释──释师、释悲、释教》《大般若经叙》《大涅槃经叙》《瑜伽师地论叙》《法相诸论叙》《俱舍论叙》《藏要经叙》《藏要论叙》《五分般若读》《心经读》《唯识抉择谈》《唯识研究次第》《楞伽疏决》《解节经真谛义》《在家必读内典》《经论断章读》《内学杂着》《中庸传》《孔学杂着》《诗文》《小品》《四书读》《论孟课》《毛诗课》《词品甲》《词品乙》等共二十六种，三十余卷，都已刻版印行。至于他一生校刻的佛典千余卷，这些版片，现都保存在金陵刻经处。
居士的学说思想，是由儒入佛而后以佛摄儒的。他深通了程、朱、陆、王之学，才研究佛学。在佛学中又由法相唯识，而般若唯智，而涅槃究竟，节节贯通。然后回看孔家，寻其精神。他以为两家学说有相似处；但就实践是否趋向人生究竟而论︰孔行而无果，佛则行即是果（《孔学杂着》），这就有质的区别了。
居士讲学，本来主张学必有为而发，而用在利他。晚年因国势阽危，愤发忠义爱国的精神，贯彻于一切方面。他说︰“乱之兴也自无悲始，悲之萌也自亲爱始。”（〈内学序〉）他要提倡佛家大悲的精神来救亡图存。又说︰
“今之成人，体用难并，姑先其体。曰见利思义、见危授命，（中略）孙中山革命是一条鞭，不可杂保皇党开明专制；今日抗战到底是条鞭，不可收容主和败类。孔子谋道不谋食，孟子舍生取义，踽踽独行，不可夹杂乡愿两边立足之相似教。”（《孔学杂着》）
他又要用儒家严夷夏之分、义利之辨的精神来救亡图存。选《毛诗课》则说︰“迨天之未阴雨，绸缪□户，谁敢侮予，今则流血百万，惨不可言矣！事前有备谓之未雨绸缪，（中略）绸缪在作新，作新在作气，作气在观感而愤悱。”（〈毛诗课叙〉）
他本来精于文学，在晚年因国难选刻《词品甲》，纯粹为了“山河破碎，上下晏然，秉国不均，民将无气。若使无气，则砧俎宰割固无妨，赧颜事仇亦何害，人生至此，尚足问哉！吾焉能忍与此终古！国之强也，气之炽也；国之亡也，气之馁也。谁能使气之炽而终于不馁耶？要此锥心刻骨之事常目在之而后可也”（〈词品甲叙〉）。
他也精于书法，晚年因国难更提倡六朝以上的书法，也是为了“河山破碎，强虏纵横，民气不扬，国魂安傅。丰腴柔媚软骨之鸩，铁石冰霜强根之锻。要使耳濡目染，意匠心营，无不皆岳峙渊停而绝尽山温水软，然后斯民浩气，勃然兴而沛然盛也。”（〈跋龑秋秾元明以来书法评传墨迹大观〉）
从这些上可见居士一贯爱国的精神。
至于他平生治学，主张︰（1）不可以凡夫思想为基础，而必以等流无漏为基；（2）不可主观而必客观；（3）不可宥于世间见，而必超于不思议；（4）不可以结论处置怀疑，而必以学问思辨解决怀疑。（《孔佛概论之概论》）。又特别注重拣除伪似，明辨是非，所以他在佛学孔学方面都有伟大的贡献，这决不是偶然的。（田光烈）
◎附一︰吕澄〈亲教师欧阳先生事略〉（摘录自《中国佛教思想资料选编》第三卷第四册）
师讳渐，字竟无，江西宜黄人，清‧同治十年十月初八日生。父仲孙公，官农部，历念余年，不得志。师六岁，仲孙公即世。
师幼而攻苦，精制艺，年二十，入泮。薄举业不为，从叔宋卿公读，由曾胡程朱诸家言，博涉经史，兼工天算，为经训书院高材生，时称得风气之先。
中东之战既作，国事日非，师概杂学无济，专治陆王，欲以补救时弊。友人桂伯华自宁归，劝师向佛，始知有究竟学。
年三十四，以优贡赴廷试，南旋，谒杨仁山老居士于宁，得开示，信念益坚。归兴正志学堂，斟酌科目，体用兼备，自编读本课之。
年三十六，生母汪太夫人病逝，师在广昌县教谕任，遄返，仅得一诀。师本庶出，复幼孤，一嫂一姊皆寡而贫，来相依，霾阴之气时充于庭，母病躯周旋，茹苦以卒。师哀恸逾恒，即于母逝日断肉食，绝色欲，杜仕进，归心佛法，以求究竟解脱焉。
期年，赴宁从杨老居士游。又渡东瀛数月，访遗籍。返谋久学之资，任两广优级师范讲席，病湿罢。与友李证刚谋，住九峰山，营农业，又大病濒死。乃决舍身为法，不复治家计，时年已四十矣。
岁庚戌，再赴宁，依杨老居士。越年，老居士示寂，以刻经处编校相属。值革命军攻宁急，师居危城中守经坊四十日，经版赖以保全。翌春，与李证刚等发起佛教会，撰缘起及说明书，并警告佛子文，勖僧徒自救，沉痛动人。以主张政教分离。不果，解散。自是长住刻经处，专志圣言，不复问外事。
溯师四十年来，笃学力行，皆激于身心而出，无丝毫假藉。尝曰︰悲愤而后有学，盖切验之谈也。师既主编校，病刻经处规模未充，又乏资广刊要典，乃设研究部，只身走陇右，就同门蒯若木商刻费。比返，爱女兰已病卒刻经处，哀伤悱愤，治《瑜伽》，常达旦不休。稿久，乃晓然法相与唯识两宗本末各殊，未容淆乱。叙刻法相诸论，反覆阐明，闻者骇怪，独沈乙庵先生深赞之。每叙成，必赴沪谒沈，畅究其义而返。至民国七年，遵老居士遗嘱，刻成《瑜伽》后五十卷，复为长叙，发一本十支之奥蕴，慈宗正义，日丽中天，自奘师以来所未有也。
会友人符九铭来苏省，掌教育，因筹设支那内学院以广弘至教，刊布缘起章程，迁延数载未就。南游滇，应唐蓂赓请讲《维摩》《摄论》，北赴燕，为蒯若木讲《唯识》，稍稍得资助。民国十一年，内学院始成立，创讲〈唯识决择谈〉，学人毕集。梁任公亦受业兼旬，病辍，报师书曰︰自怅缘浅，不克久侍，然两旬所受之熏，自信当一生受用不尽。于以见师教入人之深矣。由是广刻唐人章疏，《瑜伽》《唯识》旧义皆出。
又就内学院开研究部试学班，及法相大学特科，大畅厥宗。立院训曰︰师悲教戒。揭在家众堪以住持正法之说，教证凿然，居士道场乃坚确不可动。及民国十六年，特科以兵事废，同怀姊淑又病亡，师悲概发愿，循龙树、无著旧轨，治《般若》《涅槃》诸经，穷究竟义，次第叙成。其间更辑印《藏要》，经论二十余种，各系绪言，莫不直抉本源，得其纶贯。而尤致意拣除伪似，以真是真非所寄自信，一时浮说游谈为之屏迹。
自九一八事变以来，国难日亟，师忠义奋发，数为文章，呼号救亡如不及。一二八抗日军兴，师筮之吉，作释词，写寄将士以资激励。继刊《四书读心史》，编《词品甲》，写〈正气歌〉，撰〈夏声说〉，所以振作民气者又无不至。于是发挥孔学精微，上承思孟，辨义利，绝乡愿，返之性天。以为寂智相应，学之源泉，孔佛有究竟，必不能外是也。
民国二十六年夏，集门人讲晚年定论，提无余涅槃三德相应之义，融《瑜伽》《中观》于一境，且以摄《学》《庸》格物诚明。佛学究竟洞然，而孔家真面目亦毕见矣。讲毕，日寇入侵，师率院众并运所刻经版徙蜀，息影江津，建蜀院，仍旧贯，讲学以刻经。先后著《中庸传》《方便般若读》（即《般若经序》卷三）、《五分般若读》《院训释教》。以顿境渐行之论，五科次第，立院学大纲。自谓由文字历史求节节近真，不史不实，不真不至，文字般若千余年所不通者，至是乃毕通之。
民国二十九年，遘家难，矢志观行，于《心经》默识幻真一味之旨，夙夜参研，期以彻悟。三载，始著《心经读》存其微言，盖师最后精至之作也。
师受杨老居士付嘱，三十年间，刻成内典二千卷，校勘周详，传播甚广。及国难作，文献散亡，国殇含痛，师又发愿精刻大藏以慰忠魂。选籍五千余卷，芟夷疑伪，严别部居，欲一洗宋元陋习，以昭苏藏教，筹画尽瘁。本年二月六日，感冒示疾，转肺炎，体衰不能复，然犹系念般若不已。至二月二十三日晨七时，转侧右卧，安详而逝。享寿七十有三。
德配熊夫人，子格、东，女兰，皆先卒。孙应一、应象，孙女筏苏、勃苏，俱就学国外。由门人治其丧，权厝于蜀院院园。
师平生著作多以播迁散佚，晚年手订所存者为《竟无内外学》。其目曰︰《内院院训释》《大般若经叙》《瑜伽师地论叙》《大涅槃经叙》《俱舍论叙》《藏要经叙》《藏要论叙》《法相诸论叙》《五分般若读》《心经读》《唯识抉择谈》《唯识研究次第》《内学杂着》《中庸传》《孔学杂着》《诗文》《小品》《楞伽疏决》《解节经真谛义》《在家必读内典》《经论断章读》《四书读》《论孟课》《毛诗课》《词品甲》《词品乙》。凡二十六种，三十余卷，悉由蜀院刊行之。
师之佛学，由杨老居士出。《楞严》《起信》，伪说流毒千年，老居士料简未纯，至师始毅然屏绝。荑稗务去，真实乃存，诚所以竟老居士之志也。初，师受刻经累嘱，以如何守成问，老居士曰︰毌然，尔法事千百倍于我，胡拘拘于是。故师宏法数十年，唯光大是务，最后作老居士传，乃盛赞其始愿之宏，垂模之远焉。呜呼！师亦可谓善于继述者矣。弟子吕澄谨述。
◎附二︰太虚〈阅竟无居士近刊〉（摘录自《太虚大师全书》〈杂藏‧书评〉）
距今三十三载，我参加金陵刻经处杨仁老所办祇桓精舍，时竟无居士──欧阳渐──亦每函杨仁老问研佛学，尝见其手札，颇涉法界观义，始心识其人。民元，居士与李政纲等办佛教会，我则办佛教协进会，嗣闻继主杨仁老刻经事。民七，我于沪上组觉社而出季刊，载居士答徐蔚如诸问，传有支那内学院之创设。民八冬，余过金陵访之，始与居士晤谈，吕君秋逸亦随出见。民九，《海潮音》创刊后，我与居士虽时上下其议论，两方门下亦往往辩言杂出，然我过金陵仍频访叙，徒侣亦转相问学，法喜靡间。惟近十年卒致不通闻问，学侣形之攻难者其气渐粗，则民二十后涉及俗事问题，余乃默避之也。
阅杂刊五六七及《中庸传》，觉居士气壮神旺如昔，学有进益，剀切敷陈以求解人，真摰恳诚之意洋溢于字里行间，堪示为学良范。爰藉之为推衍，以重结法喜之缘。
居士自述学程，初习程朱，继学陆王；看《起信》《楞严》，年濒四十；学《唯识》《瑜伽》至涣然冰释，年五十余矣；发愤治《智论》而《般若》娴习；进治《涅槃》，年六十而后知无余涅槃之至足重。当其《瑜伽》冰释，尝力非《起信》《楞严》；迄宗《涅槃》，则幡然又变。然详察居士顷年所提倡者，在“宗趣唯一，无余涅槃；法门无量，三智三渐次”二语，其余事则辟汉、宋伪儒，显真孔同佛而已。试略分别之︰
宗趣唯一，无余涅槃；法门无量，三智三渐次，是诚居士之学有增益，能揭示其要者也。又云︰
“念念无心是地上境界，凡夫有漏从何觅得？然无路可通而有方便，大智慧人苦心婆心贻我大宝，岂堪忽视？无漏则无心，有漏则有心──无心有心带语病──，虽则有心而心之内境有自证分，亦现量得，此之现量世间现量，但能建在率尔堕心上，稍一刹那则寻求、决定、染净与六识俱矣。发生六识之根基，是四惑相应之末那，缠眠演绎，无有出期。若自证分则有漏中至善，久久缘习忽无漏生，所谓径路绝而风云通也。此即随顺依处依之立引发因，能引发无漏者也。诸修道人都恃此心，而于宗门唯一取用。”
于教外别传之秘，亦能从教理中点出睛光，与吾去年请示于真现实论者，语意密迩。然居士以刻苦工夫得此，又因憍慢素深──在居士或以狂狷自许──，遂夸为创获之旨，欲据之以凌轹古今，则仍不免陷于疏习也。
其说大涅槃三德︰不即不离，不一不异，至微至妙，妙于相应。夫相应者，不可思议，法尔如是，境界也。经云︰“我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并则不成伊，纵亦不成，别亦不成；解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。”细味经言，而知相应至妙之义，一语具三玄，一玄具三要是也。举一涅槃而即具三德，一语具三玄也。举一解脱，法身以充其量，般若以显其得。举一法身，清净无垢本于解脱，功德无边资于般若。举一般若，因之为无分别起于解脱，果之为一切种智成于法身，则所谓一玄具三要也，皆相应义也。并则一画，纵则一贯，谁居左右？谁为始终？面目无序，君臣无位，混淆一团，法相乱三，是则即也，一也，有过也。别不具三，解脱则有小而无大，法身则详增上而略本质，般若则明用而非诠体，非圆相也；异地而处，三法虽具，不相连属，非妙相也，是则离也，异也，亦有过也。伊之三点，非并非纵，亦非别异，而仍三法，以法相谈则治而不乱，以至理言则融冶无间，相应之妙如是哉！
此不惟天台之圆三谛义相合，而《起信》之真如如来藏体相用三大，以至《楞严》《圆觉》等天台、贤首疏义，亦何尝违异？
至于“据是三智，有情成佛凡有初中后三渐次，引生无漏为初渐次，由凡入地历七方便，加行智境也。无相无功用住为中渐次，自初至八烦恼障尽，根本智境也。圆满菩提为最后渐次，一切智智乃证极地，后得智境也”。则常途或谈五行，或立五位，或开十三位以至五十二位，开合之差别耳。而言“唯一宗趣无余涅槃，是则澈上澈下、澈始澈终，须臾不离无余涅槃也。故般若为地上事，为根本智相应涅槃矣，而三智所系皆不离乎根本”。尤宛然天台从性起修，全修在性，即而常六、六而常即之六即义。六之等一即圆三谛理，亦即大涅槃三德义。第二、第三、第四则随顺无漏、趣向无漏、临入无漏之地前加行也。第五、第六则地上根本智、地上最后后得智也。其不同处亦开合及名字之异尔。
不宁惟是，其致李政刚书中所言︰“自小乘经四含，论六足各部执，而归极于俱舍。如是中观──大般若、四论、瑜伽──六经、十一论。如是而一乘三德，所谓经涅槃、密严。分为四段，段段精研以为教。”
亦近于天台小乘三藏，般若通，瑜伽别。法华涅槃圆之四教。居士能虚心再一读天台诸部，不将视今日所谓︰“台、贤、藏、密绝口不谈，盖法华、华严自有真谛，决不可容一家之垄断也。密不尊教，藏时背理，皆法界之陷害也。”同于自己攻诃自己，而哑然失笑耶！天台之书具在《正续藏》，在今观之，虽不必皆精当，亦不能与居士之说尽符。然此数端之恰合，固不容诬也。
至辟汉、宋伪儒，显真孔同佛，质言之即孔学同佛之无余涅槃、三智三渐次也。于〈答陈真如论学书〉外，旁见覆张溥泉、梁寒操书，而致力乃在《中庸》一传。其辟除宋儒之锢蔽，以免国人再堕入汉、宋门户窠臼，进求于孔、孟先秦学术之真，亦诚有振发聋聩之处。然无余涅槃三智三渐次之佛法，非易明也，居士历程、朱、陆、王、《唯识》《智度》四十年仅乃得之，加之斥二千年之儒皆伪，又于孔、孟掩人伦仁义之显，揭同佛寂净之隐，均非内外学者所公认，则更难上加难。纵令孔、孟真同佛，亦何如直谈显了佛法之易起人信哉？况孔、孟为人乘道德之宗，强拉同佛，两失之，曷若王恩洋人生学之位置者为得当欤！
居士求法勤苦，为学真切，诚有可钦者。当其得益处猛力激扬，每发隐奥；而偏至之势亦随以生，由之执此斥余，故立言往往功过参半。宝持其精刻而择取其精义，则光严佛国之功德亦足多已。
◎附三︰游侠〈欧阳竟无先生的法相学〉（摘录自《现代佛学》杂志1962年第五期）
中国近代治佛学者都推欧阳竟无先生为法相学一大家，其实，先生之学并不限于法相。他毕生钻研佛学，展转深入，主张佛学须彻上彻下融于一贯，反对各执所宗而偏谈全局。尤其重视知法知义，对印土各家之说，必究其本义，观其会通，期得全面性的理解。到了晚年，他融贯般若、瑜伽，汇归于涅槃，提出“宗趣唯一无余涅槃，法门无量三智三渐次”与“佛境菩萨行”之说，并依染净之谓教之义，立唯识、唯智、涅槃三学（三学诠以涅槃三德，以舍染为解脱义立唯识学，以舍染灸为般若义立唯智学，以取净为法身义立涅槃学，见〈内学院院训释‧释教〉），以整然的体系来讲明佛学，自成一家之说。即就法相学而言，剖析抉择、指明关键，独阐此学之真，其所发挥，多有前人所未道者。特别值得注意的，我觉得有如下这几点。
首先，欧阳先生指出法相法性是一种学，纠正了一般人对于“法相”一词的误解。中国佛学，自中唐以来，一向视大乘有所谓法性和法相两大宗的对峙，其意乃指龙树、提婆与无著、世亲两系之学，从这样的看法来理解法相，实在是一种误会。欧阳先生认为教止是谈法相，龙树、无著所阐说的并无性、相之分。泛谈法相，可以从理和教两方面来看。就理而言，法相的范围至广，其所指相当于佛法的全体，这可以龙树和无著之说为证。龙树的《大智度论》卷二说︰“如是我闻是阿难等佛大弟子辈说，入佛法相故，名为佛法。”无著的《大乘庄严经论》卷一说︰“佛语有三相，一者入修多罗，二者显示毗尼，三者不违法空。”此三相，在凉译坚意的《入大乘论》卷上，亦称之为三法印，其第三不违法空，即云“不违法相”，可见法性法空都是法相。是故法相是总，大小乘空等义门都只就法相的一分而言。都不违法相，即都入佛法相，都归趣于涅槃，这是在道理上可以肯定的。
就教而言，经律论三藏都关涉法相。经，是佛法相，佛依自证境界有所建立，都谓之法，而用语言文字来表达形容，则无往而非相，故佛所说教莫非法相。律，是入佛法相的方便，佛于临涅槃时反覆说律，即示律特与涅槃相应。论，解释佛说，即依阿毗达磨法门分别类治法相。经开示法相，入经之律和类治经律之论，都不出乎法相之教，都归趣于涅槃，亦可见理和教是相通的。
至于谈法相之义，则有实相和相貌之别。通途以自性为实相，差别为相貌，实则总相别相都有其自性和差别，彼此所诠互相错综，亦不能作截然的区别。龙树所著书都谈实相，不只是谈空，此实相即是法相。《大智度论》卷六举十喻解诸法空，以幻喻无明相，焰喻男女相，水月喻人我相，虚空喻法我相，响喻语言相等等，都是讲法相。无著述弥勒之说，主善取空，穷其究竟亦谈法性。《瑜伽师地论》卷三十六说︰“如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者。”并指出离言自性是“无分别智所行境界，当知即是胜义自性，亦是法性。”于此更可见两系学说是一贯的。只是龙树、无著先后所处的时地不同，所对学说有异，故所阐说有疏密详略之殊。无著之学虽祖述弥勒，而立说亦遥承龙树。世亲解释《辩中边论》〈相品〉初二颂，即称“如是理趣妙契中道，亦善符顺《般若》等经”，何得更成对峙。至于两系末流立义有争，亦只是观行层次上的分歧，并无性相的界划。从广义来看法相，法相法性是一种学，这是理解法相应有的基本认识。
其次，欧阳先生辨明唯识、法相是两种学，对于向来混为一谈的两门义学，作了精密独到的分析。印土佛家学说发展，到了瑜伽学系，其立说既通摄二乘，广详法相，同时更诠大简小，特阐唯识，两学并行。此系学说传入中国以来，唐代玄奘师资一系特多阐述，旧总称为法相宗，则混唯识和法相为一，未免失之儱侗，作为学说思想来研究，应加辨析，以见两种学各别精义之所在。
欧阳先生认为弥勒学的主要内容，即在发挥唯识与法相二事。就思想之发展言，则初但法相，后创唯识。弥勒说《瑜伽师地论》，于〈本地分〉中详诠法相，于〈抉择分〉乃阐唯识。欧阳先生在《瑜伽师地论叙》上，就唯识法相相对互观，举出对治、造释等十义，分析其为两种学。一者对治外道小乘执心外有境建立唯识义，对治大乘恶取空偏向建立法相义；二者由说缘起建立唯识，由说缘生建立法相；三者约观行实践建立唯识，约教相境事建立法相；四者约能变义建立唯识，约所变义建立法相；五者有为无为一切法约归一识，约义是唯识义，以一识心开为万法，开义是法相义；六者谛察一识才生四识互发，而自性、所依、所缘、助伴、作业五相因果交相系属，亦可说开义是唯识义，谛察法相虽万法生而各称其位，法尔如幻，任运善巧宛然若一，亦可说约义是法相义；七者了别义是唯识义，如如义是法相义。八者理义是唯识义，事义是法相义；九者流转真如、实相真如、唯识真如义是唯识义，安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如义是法相义；十者古阿毗达磨谈境多标蕴界处三法，瑜伽谈境独标五识身地、意地，是故今义是唯识义，古义是法相义。
后更在〈瑜伽真实义品叙〉上就所被机、正智、论议等六义，再加以分析。诸如所被机，唯识只对五种姓中之不定种姓及大乘种姓，而法相则五种姓齐被；如正智、唯识虽净唯是相应而非即智，法相则依他具二分，染分是妄心分别，净心是正智；如论议，唯识有五不判，法相即无不谈；如三世，唯识谈种子变似三时，法相对因果而谈过、未；如六根，唯识入果位六根互用，法相则虽相网而仍不可乱；如涅槃，唯识对自性涅槃谈无住，意在简小，法相普被，则有余、无余二种涅槃以为其果︰指出唯识有所简，便有所略，法相具谈，罄无不详。
就原则而言︰是法平等曰法相，万法统一曰唯识，二事可相摄而不可相混，亦复不可相乱。就言教根据上说，《楞伽》和《密严》两经都立五法三自性的法相义，又立八识二无我的唯识义。《密严经》还特别指出，两义之立是“衡量一切法，如秤、如明镜”的“最胜之教理”，决不可混而为一。更就瑜伽学系造大乘法释的体裁说，依无著根据《瑜伽师地论》〈释摄分〉刊定的法则，谓略由三相，一由说缘起，二由说缘所生法相，三由说语义。此中缘起阐本转种子是唯识义，缘生详三性一切法是法相义。缘起义是深义，缘生义是广义，德义格式亦复不同。如《摄大乘论》建立唯识学，论内谈境、行、果，处处针对声闻乘来显示大乘的殊胜，故适用尊胜深义，如《辩中边论》建立法相学，通摄三乘莫非是法，于境则染净有无称法而谈，各有其真实，大小行、果，胜劣备举，以见其广大，故适用平等广义。又《摄大乘论》依十相殊胜殊胜语赅摄大乘，这是以少摄多，以统摄散；《辩中边论》立虚妄分别有，则有染有净，普能决了三乘法而不局于一边；都可就其题名而知其体裁事义之非一。瑜伽学系造大乘法释的传统如是，二义相摄亦不可混乱。
1919年，章太炎撰〈内学院缘起〉，说欧阳先生“尝言唯识、法相，唐以来并为一宗，其实通局、大小殊焉。余初惊怪其言，审思释然，谓其识足以独步千祀也。”他对欧阳先生治学精到的成就，作了很高的评价。从两种学的对比上来讲明法相学的特征，确是欧阳先生对此学的一项重要发挥。
复次，欧阳先生认为性相为教海众义所聚，方便善巧，道理究竟，曾提倡研治佛学，先从此入。他对于此学的典据、体系及其精义，都作了扼要的指点，也为此学之研习开辟了趋入的途径，其说散见于《法相诸论叙》。举要而言，法相之学渊源于阿毗达磨，展转会萃，大成于《瑜伽师地论》。至此学之明确建立，可说胚胎于《五蕴》，抉择于《集论》，根据于《中边》，而张大于《杂集》。谈法相体系，则《阿毗达磨集论》八品的结构可作为代表。旧传无著集《阿毗达磨经》所有宗要，括《瑜伽师地论》一切法门而造《集论》，法相纲领，此其典型。
《集论》以蕴、界、处三科为宗，前〈本地分〉四品明三科体，依品次，初本其体为三法品，次充其体为摄品，次顺其体为相应品，次得其体为成就品，都属于境这方面。后〈抉择分〉四品明三科义，依境起行，先抉择共行为谛品，次抉择共、不共行为法品，次抉择由行得果为得品，更抉择慧解利他法门为论议品。研习法相，善三科法，能于一切现境，随其所乐，心易安定，于所缘境无不如量，正慧增长，舍离计执，速入无我，是为止观利益。善三科义，思择决定，于诸异论知所辨别，立破无难，是为论议利益。论汇集经中所有可资功行诸法义，依类组织，方法至为缜密，故体系特见严整。
谓法相学根据于《中边》者，以《辩中边论》叙七品以诠瑜伽法相，特明依他起性之非真有、非全无，立一切法非空非不空的中道义，其所阐说尤极善巧。法相谈一切法，赅染与净。净法是有，染法亦应是有。法界法尔有如是真，增益固不得；法界法尔有如是幻，损减亦不得。立教依于染净，设无染净之境，何得有于行、果。唯其有染，斯有缠缚，乃有解脱，染去净存，是谓之教。法相安立三性以衡量一切法，理兼空有，而克实唯诠依他起性。（下略）
［参考资料］ 于凌波《中国近代佛门人物志》第一集。