【中华佛教百科全书】
欲（梵chanda，巴chanda，藏Ḥdun-pa）
指对境产生希求的心理作用。七十五法或百法之一。说一切有部以“欲”相应一切心品，为大地法所摄。唯识家认为唯缘所乐境时，“欲”方起，以之为五别境之一。如《成唯识论》卷五，非难说一切有部所说（大正31‧28b）︰“要由希望境力，诸心心所方取所缘。”而主张（大正31‧28b）︰“心等取境，由作意故；诸圣教说，作意现前能生识故；曾无处说由欲能生心心所故。”
《俱舍论》卷十六特将耽求他人财物的恶欲，称为贪，为根本烦恼之一。《长阿含经》卷十二〈清净经〉就所乐之事，将“欲”分为色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五类。《大般涅槃经》卷十二说形貌欲、姿态欲、细触欲等三欲。《正法念处经》卷五〈生死品〉说此界有食欲、淫欲等，故名欲界。又，《俱舍论》卷二十等，立欲界见修所断的贪等四根本烦恼及十缠，而名之为欲取或欲暴流，又将欲界系的三十六随眠，除五部的无明之外，其余的三十一随眠及十缠，名为欲漏。其他，又立贪欲、爱欲、睡眠欲、财欲等名目。
此外，依《法苑珠林》卷二所述，又有所谓“四欲”者。即指︰情欲、色欲、食欲、淫欲四者。在三界中，欲界有此四欲；色界唯有情欲、色欲二者；无色界唯有情欲。此中所谓情欲，即于男女情爱之境所起的欲望。色欲乃指对男女娇媚之色所起的欲望。食欲指对于美食所起的欲望。淫欲指男女互相爱染而遂行欲事的欲望。
◎附一︰《成唯识论》卷五（摘录）
云何为欲？于所乐境，希望为性，勤依为业。有义所乐，谓可欣境。于可欣事，欲见闻等，有希望故。于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？此但求彼不合离时，可欣自体，非可厌事。故于可厌及中容境，一向无欲。缘可欣事，若不希望亦无欲起。有义所乐，谓所求境。于可欣厌，求合离等，有希望故。于中容境，一向无欲。缘欣厌事，若不希求，亦无欲起。有义所乐，谓欲观境。于一切事欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势任运缘者，即全无欲。由斯理趣，欲非遍行。有说︰要由希望境力，诸心心所，方取所缘。故经说欲为诸法本。彼说不然。心等取境，由作意故。诸圣教说︰作意现前，能生识故。曾无处说由欲能生，心心所故。如说诸法爱为根本，岂心心所皆由爱生。故说欲为诸法本者，说欲所起一切事业。或说善欲能发正勤，由彼助成一切善事。故论说此勤依为业。
◎附二︰智顗《释禅波罗蜜次第法门》卷九（摘录）
明九想对治者︰行者修九想既通，必须增想重修，令观行熟利，随所观时，心即与定相应！想法持心，无分散意，此则能破六欲，除世贪爱。六欲者︰一者色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人相欲。此六欲中，能生六种着。
色欲者，有人染着赤色，若赤白色，若黄白色、黑色，若赤黑色，若青色，若青白色，若桃华色，无智愚人，见此等色，没溺迷醉！若形貌欲，有人但着形貌，面如满月，修目高眉，细腰纤指，相好端严，心即惑着。威仪欲者︰有人着威仪姿态，行步汪洋，扬眉顿脸，含笑娇盈，便生爱染。言语欲者︰有人但爱语声，若闻巧言华说，应意承旨，音词清雅，歌咏赞叹，悦动人心，愚夫浅识，为之迷惑。细滑欲者︰有人但爱身形柔软，肥肤光悦，犹如兜罗之绵，寒时体温，热时体凉，按摩接待，身服薰香，凡情没溺，为此危丧。杂欲者︰有人皆着五事。人相欲者︰有人皆不着五事，但着人相，若男若女，虽见上五事，若不得所爱之人，犹不染着，若遇适意之人，则能舍世所重，顿亡躯命！
如是六欲，世世诳惑众生，沉沦生死，没溺三涂，不得解脱！若能善修九想，对治除灭，则六欲贼破散，疾证涅槃！所以者何？初死想，破威仪、语言二欲。次胀想、坏想、啖想，破形貌欲。次血涂、漫想、青瘀想、脓烂想，多破色欲。次骨想、烧想，多除细滑欲。九想除杂欲，及所著人相欲。啖想、散想、骨想，偏除人相欲。残啖、离散、白骨中，不见有人可着故。以是九想观，能破欲结，瞋痴亦薄！三毒薄故，九十八使山皆动，渐渐增进其道！以金刚三昧，摧破结使山，得三乘道！九想虽是不净观，因是能成大事。譬如大海中死尸，溺人依之，即得度也。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷十六；《入阿毗达磨论》卷上；《杂阿毗昙心论》卷二；《显扬圣教论》卷一；《成唯识论》卷三。