【中华佛教百科全书】
正使
指驱使众生令流转三有的烦恼主体。又称“使”，乃习气的对称。《菩萨地持经》卷九云（大正30‧945b）︰“最上菩萨住一切烦恼习使障断入如来住。（中略）第十三如来住一切烦恼障习使，智障习使净。”
又，《大乘义章》卷五（本）云（大正44‧562a）︰
“烦恼障中有其二种︰一是子结，二是果缚。子结烦恼地前所除，果缚烦恼地上所断。子结之中复有二种︰一者正使，作意而生；二者余习，任性而起。正使烦恼，声闻缘觉乃至习种断之周尽；习起之结，种性已上乃至初地断之毕竟。故地持云︰初阿僧祇过解行住入欢喜地，断增上中恶趣烦恼。不善正使名为增上，习名为中。入欢喜时，习悉皆断。果缚之中亦有二种︰一者正使，作意现起；二是习气，任运而生。正使烦恼，所谓爱佛爱菩提等，始从初地次第断除，至不动地断之周尽。故地持云︰第二僧祇，过第七住入第八地，微细烦恼皆悉断灭。八地以上除彼余习。故地持云︰第三僧祇断除习气，入最上住。”
子结烦恼障及果缚所知障各有正使、习气二种。子结正使，二乘及习种菩萨可断尽之；习气，于种性以上乃至初地断尽。又果缚正使，于初地以上乃至第七地断尽；习气，八地以上至第十地断尽之。但《华严五教章》卷三却认为“地前伏正使之现行，初地断正使之种子，地上除习气。”与《地持经》之意不同。
另《观经玄义分传通记》卷一引僧侃的《智度论疏》云（大正57‧507a）︰“泛论烦恼有四种︰一者四住根本，二者四住习气，三者无明根本，四者无明习气。若就二乘，始之一种是正使，后之三种皆是二乘家习。若就菩萨，初三是正使，后一是习气。”盖五住地之惑各有正使、习气之别。就中，在二乘唯四住之根本（即见修二惑）为正使，四住之习气及无明皆习气；在菩萨则四住之根本、习气及无明之根本皆为正使，仅以无明之习气为习气。
［参考资料］ 《四教义》卷六、卷八；《观经玄义分》；《华严五教章复古记》卷二（下）；《五教章纂释》卷下之十一、十二；《五教章通路记》卷四十八；《天台四教仪》；《传通记糅钞》卷六。