【中华佛教百科全书】
正性离生（梵samyaktva-nyāma，藏yaṅ-dag-par skyon-med-pa）
见道的异名。所谓“正性”，系指无漏圣道。“离生”指断除由“分别”而生起的烦恼。一说谓“离生”，系指脱离凡夫之生。盖入见道位则得圣道涅槃的正性，远离烦恼之生，故云。《俱舍论》卷二十三云（大正29‧121b）︰“正性所谓涅槃，或正性言因诸圣道，生谓烦恼，或根未熟，圣道能越故名离生。”《发智论》卷一云（大正26‧918a）︰“如是心心所法，为等无间，舍异生性得圣性，舍邪性，得正性，能入正性离生故名世第一法。”又《大毗婆沙论》卷三对此亦有详细说明。
所谓“正性”，是说涅槃、圣道等其性正纯而不邪曲。“离生”者，“生”是烦恼的异名。或指善根未熟，有如诸种生物至腹中为害，能使有情轮回生死。而涅槃所证之理能离烦恼之生；无漏圣道之智能超越善根之未熟，故名正性离生。概括而言，不只是见道，即使是修道、无学道亦有正性离生之义。但因见道为其初，意义较为偏重，故成为正性离生的异名。
真谛译的《部执异论》名此为“正定”；《十八部论》名此为“离生”。新译家一般称为正性离生，有时则称为圣性。《瑜伽论记》卷十三（上）谓，正性亦名圣性，乃针对凡夫性之称为邪性，而入见道位时则舍邪性而得正性，能灭离当受之无边生死；又说念真如之理为“正性”，而以此断见惑，离生死之本，称为“离生”。此外，《唯识论述记》卷十（本）等对此亦有所解释。
◎附︰演培《异部宗轮论语体释》（摘录）
入正性离生时可说断一切结者。正性离生，是指见道。正性有二说︰一说是无漏圣道，一说是寂静涅槃。离生的生，有说是指见惑。生命体上有见惑烦恼，就可使之堕三恶趣，受诸剧苦。如人食了生冷的饮食，长时的停滞在胸腹中，即作种种的极苦恼事，所以见惑说名为生；到了见道，以无漏慧，解决烦恼，说名离生。有说身等诸见，如兽□悷似的刚强难伏，说名为生；到见道时，以无漏慧摧毁身等诸见，说名离生。还有的说未成熟的善根叫生，善根之所以不得成熟，是由烦恼的作梗；见道生起的无漏道，能使烦恼不复为增上生过，说名离生。不论学者作怎样不同的说法，而以见道悟入诸法的谛理，名入正性离生，却是共同的。
［参考资料］ 《品类足论》卷六；《大毗婆沙论》卷二、卷四；《顺正理论》卷六十一、卷六十二；《瑜伽师地论》卷四十八；《显扬圣教论》卷三；《俱舍论光记》卷二十三。