【中华佛教百科全书】
正观
（一）以正慧了知真如谓之正观︰乃相对于外道之邪说而言。《中阿含》卷二十八〈优陀罗经〉云（大正1‧603a）︰“云何比丘正观耶？比丘者，知六更触，知习知灭知味知患知出要，以慧知如真，是谓比丘正观。”
（二）在修持净土十六观中之日想观时，心境相应名为正观︰心境不相应为邪观。《观无量寿经》云（大正12‧342a）︰“既见日已，闭目开目皆令明了，是为日想，名曰初观，作是观者名为正观。若他观者名为邪观。”善导《观无量寿佛经疏》卷三释云（大正37‧262b）︰“观日见日，心境相应，名为正观；观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应故名邪。”
（三）观八不中道名为正观︰吉藏《三论玄义》云（大正45‧10c）︰
“通论大小乘经，同明一道。故以无得正观为宗。但小乘教者正观犹远，故就四谛教为宗。大乘正明正观，故诸大乘经同以不二正观为宗。但约方便用异，故有诸部差别，如明应说不应说。今昔开会名为法华，破斥八倒辨常无常用名为涅槃，至论不二正道更无别异。在经既尔，在论亦然。虽诸部有异，同用不二正观为宗。又经论同宗，佛说正观为经，论申正观为论。经论用异正观无别。”
（四）行者能离断常等八邪名为正观︰《中观论疏》卷二（本）云（大正42‧20c）︰“不断不常名为正观，然离二谛无别中道，即因缘二谛名为中道。离二慧无别正观，即因缘二慧名为正观。故以二谛中道发生二慧正观，以得二慧正观寂灭断常诸边故有佛菩萨。”
此外，《摩诃止观》卷五（上）针对助方便，称正修止观为正观；《修习止观坐禅法要》则称不净观等为对治观，而称正观实相为正观。
［参考资料］ 《杂阿含经》卷三；《正法念处经》卷二；《成实论》卷一〈十号品〉；《大智度论》卷三十七；《中观论疏》卷五（本）；《十二门论疏》卷上（本）；《大乘玄论》卷五。